时空“顺序”法则是自然法则之核心

  一、关于《三易》之说

  1、《左传·昭公十二年》，楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 孔子作《尚书·序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》。《八索》与《九丘》历来说法不一，一指“八卦”与“九州之志”，又一指《河图》、《洛书》。《八索》就是“八卦”又叫《易》。

  2、《周礼》等古籍记载：连山易出于神农氏，神农氏又称“烈山氏”，或称连山氏，故号称连山易，成书于夏朝又称“夏易”。黄帝时代的《易》为《归藏》易，又称“商易”，殷商朝代用以占筮。“周易”相传为周文王所创，盛行于周朝。在《周礼》关于太卜的记载中，亦有《三易》的说法。据说1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮而无果。《周礼‧春官大卜》：“掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”

3、郭沫若《青铜时代·〈周易〉之制作时代》：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官·大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有” 。 

笔者就此认为，对“《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录” ，并不等于《周礼》“乃刘歆所伪托” ，也 不等于史上就没有《连山》、《归藏》二《易》。至于后世“没有流传”，那是因为《周易》对《连山》、《归藏》二《易》取代之原因。再说《老子》论易不“易”字，《老子》重阴之道体，就是对《归藏》之继承，《内经》所论之“藏象”就是运用《归藏》原理之体现。

3、《三易》卦之不同排列:

连山八卦图;☶艮 ☷坤 ☳震  ☵坎 ☲离☴巽☰乾 ☱兑  

归藏八卦图:☷坤 ☰乾☶艮 ☲离 ☴巽 ☳震 ☵坎 ☱兑

周易八卦图:☰乾 ☷坤 ☶艮 ☱兑 ☳震 ☵坎☲离☴巽

    三种不同的易经有相同的关连性，连山以艮卦为首，“象山之出云连连不绝”，归藏以坤卦为主，“万物莫不归藏于其中”，周易以乾卦开始，“言易道周普，无所不备。所以才有《连山》作于神农，用于夏；《归藏》作于黄帝，用于商；《周易》作于文王，用于周” 之传说。

4、《连三易》、《归藏易》、《周易》之三《易》比较。《连三易》以☶艮卦为先，是未考虑时空之序的，《归藏易》以☷坤卦为先，是从时空之序出发的，《周易》以☰乾卦为先，是有违时空之序出发的。所以，三《易》中之《归藏易》为《易》学之正中。研究“易学”不研究《归藏易》，就不知什么是中国古代内道哲学。

二、《周易》以乾卦为先，是对时空之序的颠倒。

1、☷坤☰乾二卦，是太极图中“阴阳”二象之象征。太极图中之“阴阳”是一级阴阳，太极图中 “阴阳”之眼点黑白圆圈则是二级阴阳。《周易》以乾卦为先，就是论的二级阴阳，故《庄子天下》篇才说“《易》以道阴阳” 。而老庄所论阴阳则是一级阴阳，“无名，天地之始” ，“道生一，一生二” 就是其依据。一级阴阳在太极图中，阴(☷坤) 象征无极，是无极静态之象征，阳(☰乾) 象征太极，是无极动态之象征。“静”象征空间为无形道体，“动”象征时间为有形道用，“静”主“动”征空间主导时间，就是“道”之体用关系，这就是中国古代内道哲学原理。以乾卦为先之《周易》，只论的二级阴阳而忽视论的一级阴阳，不但忽略了“静”主“动”征空间主导时间这一“道”之体用关系，还颠倒了阴阳之序。

2、中国传统的阴阳五行中之“阴阳”，为何不称“ 阳阴”？这是因为“阴之始，阳之终”。老子的“无中生有” 就是阴之始，因为阴、无是无形之物其象征而看不见的为阴。阳、有是有形之物其象征而看得见的为阳，老子的“有生于无而归于无” ， 就是一切生命终结，故为阳之终。 “阴阳”是指一切生命的开始发展终结的顺序，先有始才有终。正如先有春生才有秋收，春“阴中之阳” ，就是阴运行之始，秋“阳中之阴” ，就是阳运行之终。

3、我们常称“东西”，为何不称“西东”？ 都是时空“顺序”使然。太阳东升西落，体现一天东“姶”西“终”。我们为什么常称“东南西北” 而不称“东北西南”？因为“东南西北”与一年四季的“ 春夏秋冬”时序相应，还是时空“顺序”使然。自然法则就是“顺序”法则。“顺序”法则是自然法则的核心法则。

三、电脑程序被破坏就死机，人的生理程序被破坏无法灰复就要死人。

1、皇帝内经中的《四气调神大论》:“ 春生夏长秋收冬藏”， 主张“ 春天养生，夏天养长，秋天养收，冬天养藏”， 这种养身之道就是遵守的时空“顺序” 法则，顺者倡逆者亡。“顺序” 法则主要体现一切有序，天体及大自然都是有序运动的，流星因其无序运动才在一道闪光中毁灭。如果我们人不遵循“ 春生夏长秋收冬藏” 之时空“顺序” 法则这种养身之道，就会象流星一样被妖折，不能尽享120岁的天年。“有序”就是“有常”，“无序”就是“无常”。古人曰“无常叫你三更到，更不容人到五更”， 这个“无常” 就是阎王手下专门拿人魂魄的小鬼。

2、天地大自然是有常的，又是无常的，有常为阴之静，无常为阳之动。阴阳是事物无形与有形之象征，无形事物为阴之静，有形事物为阳之动，象征无形与有形事物之阴阳是统一而不可分的。“阴中之阳” 、“阳中之阴”其运行是“有常”的，“阳中之阳”其运行是“无常”的，因为二级阴阳中之“阳”与一级阴阳之“阴”之关系，阴静之空间是绝对的，阳动之时间则是相对的，这个绝对的“阴静”为阴之阴是无形之道体。二级阴阳中之“阳”与一级阴阳中之“阴”之关系，阴静之空间是相对的，阳动之时间则是绝对的，这个绝对的“阳动”为阳中之阳是有形之道用。“有”从“无中求” 而不是从“有中求” ，从这个三级阴阳中之阳其运行是“无常”的，故天有不测风云。阴中之阳其运行是道体主导道用而“有常”，就是“无中求有” ，守无形之“道”体就是守“常”，阳中之阳其运行是道用主导道体而“无常”，就是“有中求有” 则无 ，因为物极必反为阳中之阴则“无”，阴中之阳才会“有”。追逐有形之“道”用就“无常”，我们要想生活在这个世界上就必须趋向“有常”回避其“无常”。这就是时空之序的法则，人的正常生理程序必须与大自然的程序合拍，否则人就会失去正常的生理程序而与无常为伍，无常随时就可以把你带到阴槽地府。。

3、太极图中黑白鱼之白黑眼点，就是“阴中含阳” 和“阳中含阴” 之象征，也是“无中含有”和“有中含无” 之象征，还是“动中有静”和“静中有动”之象征。高能物理学中光的“波粒二象性”，就是静中有动，动中有静之依据。光波之象是静中有动之体现，光粒子之象是动中有静之体现。惠施认为“飞鸟的影子未曾移动；疾飞的箭头有不走也有不停的时候” 。希腊数学家芝诺“飞矢不动” ，与惠施认为“飞鸟的影子未曾移动” 一致，西方哲学家认为这是“芝诺哲学悖论”。但当今量子理论的“测不准原理”，证明“飞矢不动” 不是“悖论”。光之静态为粒子，光之动态为波，这就是光的“波粒二象性”，量子理论是对粒子的测量形成的学说。物理学家在测量光子时，其 “静中有动” 之波动处于“不确定”状态，自然就测不准，所以“测不准原理”又叫“不确定性原理”。“静中有动，动中有静” 这一“不确定性原理”，说明中国古代内道哲学，其象思维认识自然是正确的，而西方哲学其思维认识自然是错误的，才认为“飞矢不动” 是悖论，则颠倒了时空观，把绝对静止的空间认为是相对的，把相对运动的时间认为是绝对的。