读张其成教授《中医哲学基础》一书目录有感！
作者简介：张宗发律师，男，汉族，1947年出生，法律专科，系四川省南充市人，现为四川旺川律师事务所高级合伙人，邮编63000，电话13084336040。从2005年开始潜心研究《老子》、《庄子》、《内经》、《易经》，并涉猎西方哲学。其所著《老子通译通解》2015年由北京燕山出版社出版，所著《纵横古今中外哲学》2018年由中国国际文化出版社出版，所著《如何拯救中医》正准备出版。
摘要：
“中国古代哲学”是论“道”的哲学，中国古代论“道”哲学，分内“道”哲学和外“道”哲学，老庄内“道”哲学则是其中国古代的代表，中医哲学则是对老庄内“道”哲学原理之运用。
关键词：哲学原理 哲学思维模式 形思维 象思维 形神论
《中医哲学基础》是2004年10月中国中医药出版社出版的图书，作者是现任北京中医药大学国学院院长、教授、博士生导师，著名国学专家，养生专家，哲学家张其成。据其图书介绍：本书分中国哲学和中医哲学两部分，中国哲学部分主要讨论从先秦到清代的哲学，以介绍历代重要哲学流派和哲学思想为主。其“内容简介”：中医哲学主要讨论中医学的道论、气—阴阳—五行论、生命观、思维方法，并比较了中西医学哲学的异同。
笔者就此认为：张教授的所谓“中国哲学”，就是当代学术界所说的“中国古代哲学”，而张教授则用源于西方哲学的“中国现代哲学”，去解读“中国古代哲学”，才有“中医哲学主要讨论中医学的道论、气—阴阳—五行论、生命观、思维方法，并比较了中西医学哲学的异同”之论述。
“中国古代哲学”是论“道”的哲学，中国古代论“道”哲学，分内“道”哲学和外“道”哲学，老庄内“道”哲学则是其中国古代的代表，中医哲学则是对老庄内“道”哲学原理之运用。张教授该书【上篇 中国哲学】，所“讨论从先秦到清代的哲学”的中国哲学史中，全是外“道”哲学，根本未涉及老庄内“道”哲学。不能诠释中国古代老庄内“道”哲学，就不能入中国古代哲学大门，从而找不到中医哲学何在。因为中医哲学是对中国古代内“道”哲学基本原理之运用，只有正确诠释中国古代内“道”哲学基本原理，才能正确诠释《黄帝内经》，反之能正确诠释《黄帝内经》，才能正确诠释中国古代内“道”哲学基本原理，从而找不到中医哲学何在。所以“中医哲学基础”是中国古代内“道”哲学基本原理之运用，叫“道之用”，而绝不是什么“医学的道论、气—阴阳—五行论、生命观、思维方法”之罗列。
说到“思维方法”问题，这就涉及到一切哲学的共同本质，“思维方法”就是认识事物特别是认识世界的方式方法问题。中西哲学本质之差异，就体现在“思维方法”的不同。同一个人对同一个事物，在同一个时间同一个地点予其认识，因其“思维方法”的不同而得出的结论不同。一种“思维方法”形成“思维定势”后，就叫“思维模式”。人类的基本“思维模式”只有两种，那就是“形思维”模式和“象思维”模式，其他的“思维方法”，就是在这两种“思维模式”上之变形。西方哲学的基本“思维模式”是“形思维”模式，形式逻辑是其代表，所谓的辩证逻辑是其变异之体现。而中国古代哲学的基本“思维模式”则是“象思维”模式，八卦类象就是其代表。而这个“象思维”模式，又分“大象思维”模式和“小象思维”模式，中国古代内“道”哲学则是“大象思维”模式，中国古代外“道”哲学则是“小象思维”模式。“大象”无形“小象”则有形，“小象”形中取象，而“大象”则是象中取象，形中取象叫“形象”，“小象思维”又叫“形象思维”，象中取象叫“抽象思维”，“大象思维”又叫“抽象思维”。当然这个“形象思维”、“抽象思维”之概念，有别于当今西式的“形象思维”、“抽象思维”之概念。
人类自古以来对事物的认识，均始于物而归于物，物之静态为“物”动态为“事”统称为“事物”。这个“物”分无形与有形，中国古代哲学用“阴、阳”“无、有”将其代之，“阴”象征无形之物，“阳”象征有形之物，“无”指代无形之物，“有”指代有形之物。《易》哲学基本术语用“阴、阳”代之，老庄论“道”哲学基本术语用“有、无”代之。西式哲学对“物”的认识不分无形与有形，并含糊其词的“存在”代之，航空线及航海线是否“存在”则说不清。
西方哲学“形思维”模式和中国古代哲学“象思维”模式的根本不同在于，无形之物与有形之物，谁服从谁、谁主导（决定）谁。“形思维”模式的西方哲学对“物”的认识，从“物形”入手，其哲学的基本问题：“是思维和存在，意识和物质的关系问题”，“存在决定意识”就是唯物主义，反之就是唯心主义。从其这个定义可知“物”=“存在”，而这个“存在”就是有形之物为第一性，“思维和意识”则是无形之物为第二性。“象思维”模式的中国古代哲学，对“物”的认识，从“物象”入手，“物象”无形，其哲学的基本问题：“是无形之物，和有形之物的关系问题”，无形之物为第一性，有形之物为第二性，无形之物决定有形之物就是内“道”，反之就是外“道”。
源于西方哲学的“中国现代哲学”家，把中国古代哲学外“道”称之为“素朴的唯物主义”哲学，把中国古代哲学内“道”称之为“主观或客观唯心主义”哲学，这就是用西方哲学的范式套中国古代哲学，其硏究成果得出的哲学结论，从而导致对中国传统文化失去自信，而找不到什么是中医哲学，使拯救日趋没落的中医找不到入门之处。一般的“中国现代哲学”家，均把先秦时代的老庒内“道”哲学视为“主观或客观唯心主义”哲学而不予以研究发掘，从而导致“中国古代是否有哲学”之争，把中国古代哲学外“道”称之为“素朴的唯物主义”哲学者，以此认为“中国古代有哲学”。要知道，中国古代老庄内“道”哲学是世界独有，是中国传统文化的基本元素，是中国特色之象征，要构建具有中国特色的哲学社会科学体系离此而不能，必须尽快对其予以研究发掘。
张教授该书【下篇 中医哲学】中，第七章 道论、第八章 气-阴阳-五行论、第九章 生命观、第十章 思维方法，
所“讨论”的均未找到中医哲学何在。第七章 【道论】，未阐明何为“道”，不知何为“道”，就不知中国古代哲学内外之“道”。中国古代哲学所论之“道”其基本含义，“道”的创始人之老子在其《老子》第二十一章中，专论“道之为物”，这说明中国古代哲学所论之“道”基本含义是指“物”，这个“道之为物”专指无形之物：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”无形之物为“道体”（第一性），有形之物为“道用”（第二性），“道体决定道用”之理就是“道理”即“道”之哲学基本原理。
知此，就知何为“道”！知此，就知何为“医道、 天道、人道、天人之道。”什么“气-阴阳-五行论”不是“道”而是“术”即“道”之用，不知其“道”就不知如何去“用”！
第九章 【生命观】中之“形神”，所谓的“形”是指人身体之中有“形”之物，所谓的“神”是指人身体之中无“形”之物。无“形”之物的道体（“神”第一性），决定有“形”之物的道用（“形”第二性）。“神在形在，神去形亡”，这就是古中医《内经》的“生命观”，所以老庄的养生之道“养神为上，养形为下”。《内经上古天真论》才主张“独立守神”，“精神内守，病安从来”。”《素问 调经论》说：“心藏神。”《内经灵兰秘典》“心者，君主之官也，神明出焉。”这个“心主神明”说明这个“心神”就是“主”，所以才说“主明则下安，主不明则十二官危”。这就是中医鼻祖《内经》的生命“形神”观。
《内经六节藏象论》中的“cáng藏象”，绝不等同“脏象”。“藏象”指的是心神这个“主”，而“脏象”则是指的是五脏六腑这个“十二官”。“藏象”为大象“脏象”为小象其关系，就是“主”与“十二官”的关系，即“神形”关系，这是对中国古代内“道”哲学原理之运用。由此可见，所谓的“中医哲学”就是中国古代内“道”哲学原理“道”之“用”。不知此，就不知何为“中医哲学”！
张教授该书【下篇 中医哲学】中，第十章 思维方法，论述了象数思维、整体思维、变易思维、中和思维、直觉思维、 虚静思维、顺势思维、功用思维共八种“思维方式”，均与“中医哲学”思维无关。从以上笔者所论的古中医《内经》的“生命观”可知，“中医哲学”思维是“藏象”（大象）思维，这个“藏象”所藏的是无形的心神，这个“藏象”就是内“道”哲学家老子所论的“大象”：《老子》第四十一章“大象无形”；三十五章，“执大象，天下往，往而不害，安平太。”《内经灵兰秘典》中所论的“主明则下安，主不明则十二官危”就源于此。
由此可见，中国现在哲学“形思维”模式，是形式逻辑与辩证逻辑相结合之思维模式，中国古代哲学模式，是形象（“小象”）与抽象（“大象”）相结合之思维模式。中国古代内“道”哲学思维模式是抽象（“大象”）思维模式，中国古代外“道”哲学思维模式则是形象（“小象”）思维模式，体现在先秦“百家争鸣”之中。《内经》中的心藏神“藏象”就是“大象”，十二官之“脏象”就是“小象”。中医哲学思维模式，就是“藏象”（“大象”）思维模式，而现在中医学者把“藏象”等同于“脏象”，就是类似于“形思维”的“小象”哲学思维模式，背离《内经》而去，滑入中国古代外“道”哲学思维模式，才导致当代中医学基础理论陷入困境。
任继愈先生生前曾说，“中国哲学的出路在于中医学，中医学的出路在于中国哲学”。为此，国家为了扶持中医，花巨资组织中国哲学界、中医哲学界的顶级学者硏究中医哲学，但这些硏究中医哲学之顶级学者，用西式哲学范式去套中国古代哲学，则找不到中医哲学在什么地方。于是国家为了扶持中医，又花巨资组织中国中医哲学界的顶级学者去硏究中医哲学思维，即“中医原创思维”，两年过去了，还是在“象”、“数”、“形”、“神”、“气”，这些中医学基本术语中转圈，而不知这些中医学基本术语是“象思维”之产物，用“形思维”去理解就不是原本的这些术语概念，而是所谓硏究后的新概念，违背其研究的初衷，出现“原创悖论”。知道什么是中医哲学，就不去研究名不正言不顺的“中医原创思维”，正因为“中医原创思维”名不正言不顺，才出现“原创悖论”之怪现象。
传统古中医是中国优秀传统文化之精髄，《内经》是其代表，当今属于社会科学范畴。理淸中医哲学“藏象”（“大象”）思维模式，就能实现构建具有中国特色的哲学社会科学体系之目标。
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