陈独秀：我们究竟应当不应当爱国？

　　爱国！爱国！这种声浪，近年以来几乎吹满了我们中国的各种社会。就是腐败官僚,蛮横军人，口头上也常常挂着爱国的宇样，就是卖国党也不敢公然说出不必爱国的话。自从山东问题发生，爱国的声浪更陡然高起十万八千丈，似乎“爱国”这两宇，竟是天经地义，不容讨论的了。
　　感情和理性，都是人类心灵重要的部分，而且有时两相冲突。爱国大部分是感情的产物，理性不过占一小部分，有时竟全然不合乎理性(德国和日本的军人，就是如此）。人类行为，自然是感情冲动的结果。我以为若是用理性做感情冲动的基础，那感情才能够始终热烈坚固不可摇动。当社会上人人感情热烈的时候，他们自以为天经地义的盲动，往往失了理性，做出自己不能认识的罪恶〔欧战时法国、英国市民打杀非战派，就是如此）。这是因为群众心理不用理性做感情的基础，所以群众的盲动，有时为善，有时也可为恶。因此我耍在大家热心盲从的天经地义之“爱国”声中，提出理性的讨论，问问大家，我们究竟应当不应当爱国？
　　若不加以理性的讨论，社会上盲从欢呼的爱国，做官的用强力禁止我们爱国，或是下命令劝^我们爱国，都不能做我们始终坚持有信仰的行为之动机。
　　要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。善人利用他可以抵抗异族压迫，调和国内纷争。恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。
　　我们中华民族，自古闭关,独霸东洋，和欧美日本通商立约以前，只有天下观念，没有囯家观念。所以爱囯思想，在我们普遍的国民根性上，印象十分浅薄。要想把爱国思想,.造成永久的非一时的，和自古列国并立的欧洲民族一样，恐怕不大容易。
　　欧洲民族，自古列国并立，国家观念很深，所以爱国思想成了永久的国民性。近来有一部分思想高远的人，或是相信个人主义，或是相信世界主义，不但窺破国家是人为的不是自然的没有价值，并且眼见耳闻许多对内对外的黑暗罪恶，都是在国家名义之下做出来的。他们既然反对国家，自然不主张爱囯的了。在他们眼里看起来，爱国就是害人的别名。所以他们把爱国杀身的志士，都当做迷妄疯狂。
　　我们中国人无教育无知识无团结力，我们不爱国，和那班思想髙远的人不爱国，决不是一样见解。官场阻止国民爱国运动，不用说更和那班思想髙远的人用意不同。我现在虽不能希望我们无教育无知识无团结力的同胞都有高远思想，我却不情愿我们同胞长此无教育无知识无团结力。即是相信我们同胞从此有教育有知识有团结力，然后才有资格和各囯悤想髙远的人公同组织大同世界。
　　我们中国是贫弱受人压迫的国家，对内固然造了许多罪恶，“爱国”二字往往可以用倣搜刮民财压迫个人的利器，然而对外一时万没有压迫别人的资格。若防备政府利用国家主义和国民的爱国心，去压迫别国人，简直是说梦话。
　　思想髙远的人反对爱国，乃是可恶野心家利用他压迫别人。我们中囯现在不但不能压迫别人，已经被别人压迫得几乎没有生存的余地了。并非压迫别人，以为抵抗压迫自谋生存而爱国，无论什么思想高远的人，也未必反对。个人自爱心无论如何发达，只要不伤害他人生存，没有什么罪恶。民族自爱心无论如何发达，只要不伤害他族生存，也没有什么罪恶。
　　据以上的讨论，若有人问，我们究竟应当不应当爱圉？我们便大声答道：
　　我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。
　　我们爱的是国家为人（民）谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。
　　
　　1919年6月8日《每周讦论》第二十五号署名：只眼

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