心意拳拳谱

心意六合拳拳谱是练好心意六合拳的总纲，是武术前辈经过几代人的实战交流得出的经验总结，其中凝聚着他们的智慧和结晶。在旧时代，武技是一些习武之人的饭碗，他们往往将拳谱视如珍宝，不肯轻易传示外人，即使本门中也并不公开，练了一辈子拳而从未见过拳谱的拳家比比皆是，因而拳谱多以手抄本形式出现。但随着社会的发展，冷兵器时代的来临，加上西洋拳法的不断渗入，我们所面临的问题是许多人对中国的传统武术渐渐陌生起来，习武之风眼见日益衰落，在这种情况下，却有许多拳家仍抱残守缺，要么拿着祖宗留下的东西舍不得撒手，遮遮掩掩，生怕别人抢去；要么故弄玄虚，有意增加拳术的神秘感，让想习者也望而却步，致使传统武术正逐步失去它原有的魅力。鉴于此况，山西晋中王太晨先生深明大义，为了能更好地将心意六合拳这一优秀拳种发扬光大，愿将自己珍藏多年的手抄本《心意六合拳谱》奉献给真正热爱心意六合拳的同道。由于打印此谱需要时间，因此本论坛将分系列逐步推出。又由于此文摘自手抄本，文中可能有些是白字或错字，甚至有些还缺字，望有此谱者能对照补齐，也希望同道能结合自己的练功体会，积极交流自已的看法。
心意六合拳序
戴龙邦
天下之道有二：曰德、曰威；天下之学有二：曰文、曰武。然武之所重者，技艺也。况国家讲礼有法，狝、蒐、苗、狩各有其时。而其间精微奥妙，更有不容率意妄陈者。余尝拟著为论，公诸同好，特恐言论不精，贻误后世，此心耿耿，曷其有极。
兹见岳武穆王拳经，意既精纯，语亦明畅，急录之，以志余爱慕之情。王讳飞，字鹏举，河南汤阴人也。父早亡，事母至孝，少负气节，优于将略，刚毅多谋，智勇绝伦，当时名将无出其右者。及长应试于东京，留守宗泽与谈兵法，曰：“如将军者，方可与言孙吴。”此后屡立战功，遂成大将。善以少击众，尝自师八百人，破王善等五十万于南熏门；又八十人破曹城十余万众于极岭；其战兀术于顺昌，则背蒐军八百余。故有胜无败，猝遇劲敌不为所动，，故敌为之言曰：“撼山易，撼岳家军难！”张浚尝问用兵之术于王，曰：“仁、信、智、勇、严，缺一不可。”王平生好礼贤士，博览经史，雅歌投壶，恂恂然如书生。每战胜，必辞功，曰：“将士效力，飞何功之有。”而忠愤激烈，议论持正，不挫于人，卒以此得祸，余深为宋惜之。
当童子时，王受业于名师，精通枪法，以枪为拳，立一法以教将佐，名曰意拳。神妙莫测，盖从古未有之技也。王以后，金、元、明各代鲜有其技也。独我姬公，名际可，字隆风，生于明末国初，为蒲东诸冯人氏，访名师于终南山，得武穆王拳谱，后授余师曹继武先生于秋浦，时人不知其勇。先生习武十有二年，技勇方成。康熙癸酉科联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督，致仕归籍。余游至池，先生以此拳授余，学之十易寒暑，先生曰：“子勇成矣。”余回晋至洛阳，遇马公学礼，谈艺甚洽，属余为序，余不文，焉能当此，但见世有能悍之士，未尝无兼人之力，及视其艺，再扣其学，手不应心，论不合道，何也？不得个中真传故也。
所谓真传者，名虽曰武，其实贵和。和者，智与勇顺成自然之谓也。岂世传捉拿、钩打、封闭、闪战，逞其跳跃，悦人耳目者可比。有其论，古今英勇之气，刚正之慨，威武矫矫不群者，尽为所失，而与作戏之辈，夫相同也。而论此艺，其大要不外阴阳、五行、动静、起落、进退、虚实，而其妙又须六合。六合者，手与足合、肩与胯合、肘与膝合、眼与心合、心与气合、气与力合。苟能日就月将，则智无不圆，勇无不胜。得乎之知礼，会乎之知情，自然知之乎精。自然能去、能就、能弱、能强、能进、能退、能柔、能刚。不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充足如太仓，浩渺如沧海，炫耀如三光。以此观近世之演武者，同乎不同乎？异乎不异乎？学者不可详辩之。是为序。
时在乾隆十五年岁次庚午荷月书于河南洛阳马公学礼书屋
意拳目录
斩、截、裹、胯、挑、顶、云、领，出势虎扑，起手鹰捉、鸡腿、龙身、熊腰、虎抱头。
践钻法
一寸、二践、三钻、四就、五夹、六合、七疾、八正、九经、十胫、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实。

寸，是步也。践，是腿也。钻，是身也。就，束身也，上下束而为一也。夹，是剪也，两腿行如剪也。合，内外六合也，外三合，手与足合、肩与胯合、肘与膝合，内三合，心与意合、意与气合、气与力合，内外如一，成其六合。疾，是毒也。正，是直也，看正却是斜，看斜却是正也。经，手摩内五行也。胫，是惊起四梢也，火机一发物必落，摩经摩胫意气响连声。起，是去也，落，是打也，起也打，落也打，起落如水之翻滚，方为起落也。进退，进步低，退步高，进退不识枉学艺。何为阴阳，看阴而有阳，看阳而有阴，天地阴阳相合能下雨，拳技阴阳相合能成其一块，此谓阴阳之气也。五行，内五行要动，外五行要随。动静，静为本体，动为作用，若言其静，未露其机，若言其动，未见其迹。，动静要发而未发之间，谓之动静也。虚，是精也。实，是灵也，精灵皆有成其虚实。
精养灵根气养神，养功养道见天真；
丹田养就长命宝，万两黄金不与人。
自古六合无双传，多少无妙在其间，
设若妄传无义人，招灾惹祸损寿年。
武艺都道无真经，任意变化势无穷，
岂知悟得婴儿玩，打法天下是真形。
天为一大天，人为一小天，墙倒容易推，天塌最难擎，雨洒尘灰净，风顺薄云回。熊出洞，虎离窝，硬棚摘豆角，犁之下项，将有所去，虎闭其势，将有所取。势正者不上，势远者不上，知远、知近、知老、知嫩、知宽、知窄，上下相连。心动身不动则枉然，身动心不动亦枉然。一战要势吊鬼，闪展腾挪，足底随明，只是把势，打来亦算好武艺。或问曰：尔以何艺为先？答曰：行势如槐虫，起势如挑担，若遇人多，三摇两旋；我的场中，不执一定，或把或拳，望着就是，随高打高，随低打低，打遍天下，即如老鸡。
心意六合拳论
起手横拳势难招，展开四平前后梢，望眉斩夹反见背，如虎搜山截手炮。俱行如风，鹰捉四平，足下存身，进步踩打莫容情。抢上步，十字立，剪子股势如擒拿。进步不胜，必有寒势之心。打人如走路，看人如蒿草。胆上如风响，起落似箭钻。遇敌要取胜，四梢俱要齐。手起足不起，刚枉然；足起手不起，亦枉然。未起是摘子，未落是坠子，三意不相连，必定艺儿浅。拳去不空回，空回总不奇。用兵行诡道，枪扎如射箭。拳去一气，兵战杀气，无不取胜。君与臣，将与兵，合一气，盖乾坤并无反意。远近一丈步位疾，两头回转寸为先，早知回转这条路，近在眼前一寸中。守住一心行正道，小路虽好车难行，拳打遍身之法，脚踏浑身是空。远去不发足，发足不打人。见空不打，见空不上。先打顾法，后打人。何为顾法，浑身是法，俱打的是本身，随机应变。手起莫要望空落，闪展两边，提防左右，强退者，往后退，拾连紧追。随高打高，随低打低。起为横，落为顺，为其正方。心不勇，手不推，不止，多出变化。三存者不上，心有所悟，原来是本心不明四梢。上节不明，多出七十二把神变，中节不明，浑身是空，下节不明，多出七十二法盘跌。有反意必有反气，有反气必有反力。言其形未动，必有意反之心。面笑眉喜不动唇，提心防他，必有伶俐之能。知其归一合顺，则天地之事无不可推矣！识见不是随时意，遇教事无有不到头。
姬寿云：文武古今之圣传，且系国家之大典，上有益社稷，下能趋吉避凶，此生不可缺也。今之习武者，专论架势，封闭闪法，不知日间了然在目，还可少用；若黑夜之中，伸手不见，如何用之？必自误其身，悔何及哉！惟刚大之气，养之平素，而忽然发于一旦，依本心本性，直扑上去，逢左打左，逢右打右，不怕他身大力勇者，一动而即败也。夫于其深察否！
手脚法

眼要毒，手要奸，脚踏中门往里钻。眼有鉴察之明，手有拨转之能。脚有行逞之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。乘其无备而攻之，由其不意而出之。前脚趁后脚，后脚踩腿弯。后脚趁前脚，前腿拾后连，起先前进左腿随。心与眼合多一力，心与舌合多一精。先分一身之法，心为元帅，胳膊脚为五营四梢，左为先锋，右为元帅，手脚相顾，准备万般。一日务手着，不如一着熟。早知此应，过后见识不如无。头为一拳，肩为一拳，肘为一拳，胯为一拳，把为一拳，臀尾为一拳，膝为一拳，足为一拳。头打起落随足走，起而未起占中央，脚踏中门抢地位，就是神仙出难防。肩打一阴反一阳，两手只在洞中藏，左右全凭蓄势力，束展二字一命亡。肘打去意占胸膛，起手好似虎扑羊，或在里胯一旁走，后手只在肋下藏。把打起落头手挡，降龙伏虎霹雳张，天地交合云遮月，武艺相战蔽日光。胯打中节并相连，阴阳交合必自然，外胯好似鱼打挺，里胯抢步变势难。臀尾打落不见形，猛虎坐窝藏洞中，背尾全凭精灵气，起落二字自分明。膝打几处人不明，好似猛虎出木笼，和风展转不停势，左右分拨任意行。足打踩意不落空，省消息全凭后腿蹬，与人交勇无须备，去意好似卷地风。足打七分手打三分，五行四梢要和合，气浮心意随时用，硬打硬进无遮拦。起无形，落无踪，起如蛰龙登天，落如霹雳击地。以上以下左右十四处打法，俱不脱丹田之精。腹打去意粘阴，好似还弓一力精，丹田久练灵根本，五行合一见奇能。
十二形练法
龙、虎、猴、马、鮀、鸡、鹰、熊、骀、蛇、鹞、燕。
龙有搜骨之法、虎有扑食之勇、猴有蹬山之能、马有迹蹄之功、鮀有浮水这灵、鸡有欺闯之勇、鹰有捉拿之技、熊有竖项之力、骀有竖尾之才、蛇有拨草之巧、鹞有入林之精、燕有抄水之灵。
束身而起，藏身而落，起如风，落如箭，打倒还嫌慢，起如箭，落如风，追风赶月不放松。论身法，不可前栽后仰，不可左斜右歪，往前一直而出，往后一直而落。论步法，寸步、快步、践步不可缺。论足法，足起而钻，足落而翻，不钻不翻，以寸为先。肩要催肘，肘要催手。腰催胯，胯催膝，膝催足。肩催胯，胯催膝，膝催足，足催肩，肩催肘，肘催手。
五行合一法
远践、近钻，钻进合膝，沾身纵力，手起如钢锉，手落如钩杆。摩经摩胫，心一动浑身俱动。心动如飞剑，肝动如火焰，肺动成雷声，脾肾肋夹功，五行合一处，放胆即成功。
起落二字自身平，盖世一字是中身，身似弩弓，拳如药箭。能要不是， 莫要停住。 蛰龙未起雷先动，风吹大树百枝摇。上法须要先上身， 手脚齐到才为真。内要提，外要随， 起要横， 落要顺， 打要远， 气要催， 拳似炮，龙折身， 遇敌好似火烧身， 起站身平进中间， 手起似虎扑, 脚去不落空，拳打三节不见形，如见形影不为能。能在一思进，莫在一思存。能在一气先，莫在一气后。起横不见横， 落顺不见顺， 起不起，何用再起？ 落不落，何用再落？低之中望为高，高之中望为低。起落二字与心齐，死中反活，活中反死。明了四梢永不惧，闭住五行永无凶。明了四梢多一精，明了五形多一气，明了三星多一力。三回九转是一势，势怕人间多一精，一精知其万事精。万事只要圉圉精. 身体圉他要圉奇。好字本是无价宝，有钱将他何处找，要知好字路，还往四梢求。讲四梢，何谓四梢？舌为肉梢，牙为骨梢，手指脚指为筋梢，浑身毛孔为血梢。四梢俱齐，五行乱发. 血梢发起不凶，牙梢肉梢不知情 筋骨发起不知动，身起未动可知情，才知灵心大光明。两手出洞入洞紧随身，两手不离身，手脚去快似风，疾上更加疾，打了还嫌迟。天地交合，云蔽日月，武艺相斗，闭住五行。三起不见，三进不见，可见也好，不见也好，势占中央，最难变化。与人交战，须明三尖，眼尖、手尖、脚尖是也。踩定中门去打人，如蛇吸食。内使精神，外示安逸，见之如妇，夺之似虎。布形候气，与神齐住。急如脱兔, 追其形，逐其影，纵横往来，目不及瞬。大树成林在其主， 巧言莫要强出头，架梁闪折不在重, 有秤打起千百斤。行其溺色之事, 丢去虎狼之威，三思无心自己悔，保住身体现今福。
演艺者，思吾之道，依吾之言，永无大害，见其理而自尊。交勇者，莫要思悟；思悟者，寸步难行。血发脚心， 发起列天门，再无别疑真豪雄。牙骨梢，仔细评，评出理来是一通。筋骨一气要以和，天地阴阳通，一气之通，万物皆通。气之复，万物皆复，那见痕迹，那有阻隔，以和为始，以和为终，明天地，知吾之心意，不知吾之心意，还往四梢行，目中不时常旋转，行坐不时要用心，耳中不时常报应，语中不时常调和。
调和者，何也？调和万事吉与凶。吾有拢树之心，种苗之意，奈其人不知。松柏四时常青，牡丹虽好，一时艳盛，松柏常绿，缘何严霜不打，因它根深心实。人心若得人心意，意思之时不回头。可喜，孝、悌、忠、信、礼义、廉耻，再思学义气而自中矣！

三意无路任纵行，日备晚上去避身，知吾思悟。何为三意？庄稼耕读万事用，只为仁义礼智信。武艺虽好世不平，路途结交要用心，晚间需防备，万事莫放松。逢桥须下马，过渡莫争先。一人莫上舟，搬重且停行。宁走高岗十里远，不走低凹一步险。未晚先投宿，鸡鸣早看天。黑夜烈风休行路，行路必有祸与凶。十人易把一人擒。有人参透这些语，万事有吉并无凶。
此艺三教三不教，三惧三不惧。何为三不教？盗贼不教、愚鲁不教、无义气者不教。何为三不惧？稍长大者不惧、力勇者不惧、艺高者不惧。何为三教？孝悌忠信者教、有刚和柔者教、机谋灵通者教。何为三惧？能服尊长者惧、年高有德者惧、要耍笑顽童者惧。我重其人，可将心意付与他。否则宁缺勿滥。天下人多君子少，山大石多金玉缺，世上师众明师稀。我重其人，将心意付与他，曰不可，伊必见则有坏。父母生身有恩，将心意付与他，亦不可，背毁有坏。好地成苗，将心意付与他，又不可，天地有损坏。长流水，将心意付与他，伊虽夜不眠，亦不可，望见海中水，见一海中月缺也。光明，将心意付与他，亦不可，水潮有坏。访一明师，将心意付与他，又不可，未见他人之心。这心意无处不到，不如自悟自身，见志而后行，行到天堂无地狱，行到地底无谷生，行到人间得其志，行到家庭无祸侵。 开解劝世间人，总要习武艺，凶多吉少难以知，丢财若祸，气在眼前，不知息气养身，却自千般巧计，万般设习，可有破手在眼前，用好心肠一条，勇心胆宜自报，事耳三思，最终可破也。逢善则善，遇恶则恶，审时度势，凭其三生名自高，若还不依本命行，凶多吉少难自知，常存仁义之心，能除万事之凶。天上慈悲大海水，长流水山中饮泉起，山水潮露水，天赐神水，万物聚成归一处，是海水，在山上，长流水，翻花山水不长久，日煎全如草露水，非力不动改来水，人人都讲长流水，却也难思水意，有人悟透水中意，难得逢遇知人。世上三不到头，行路不到头，忘交遇人不到头，可各鸟音不到头。又三到头，丁兰刻木行孝是到头，初世为人无知是到头，郭买齐僧是到头。世皆知，何以为无益，养虎喂鹰是无益，不知花园里边有诡计，满目观花尽是空，名利无边祸有根。世人皆知好字意，便易哄住不得行。未学武艺先学精，先学伶俐后学根。不讲有法不用怯，讲着伶俐不用疾，精细不是演武艺，可容可不容，指为何道仁，为何道父母恩情，不时报，不孝之人何学艺，不知起落枉伶俐，不知进退枉学艺。贪富原是天生成，何用精细去哄人，万事归于善，不可有始无终，半途而废，即为有志之人也。
却说五虎群羊阵势，眼不精为一虎，耳不精为一虎，口无味为一虎，鼻不精为一虎，不精者为虎，精者为风，再这风雨洒乾坤，遇山遇林而不能阻隔，那怕他池世机谋，有个神紧随身带着，带他有何用处，带着他是真明白。惊起四梢，四梢起，若要惧怕，人人其明，言其五虎群羊阵势，是我那一时明白了，此阵势误伤此身，幸遇老天尊降下猛雨，出离了此阵势，以后不会用，莫要强用，言不精中了他排李边谋，眼不精中了他飞沙，耳不精诡计跑在南倒往北行，鼻不精中了他麝香飞气，舌不精尝不出水里边什么滋味。
讲五虎 ，何为五虎？五行五精即此五虎，后世里，行动营用计，如风雷疾，惊动四梢，四梢裹紧要封闭，蛰龙未起雷先动，风吹大树摆枝摇，五行本是五道关，无人把守自遮拦，无意求财去采花，难出大坑一阵间。讲十面埋伏阵势，再意参想，莫相人前逞势强，好强一定受颠狂，人不能欺天灭地，究竟此阵之争，是我自已不明所失，料理到此阵悔之晚矣！解此阵不明，是自已不知，明到三心，不犯不自为戒律，既知巧手心不明，既知攻足心不明，既知蹬桥下自空。论此桥事，有何缘故，此桥即是智谋，过此桥纯凶无吉，以何为故，以后理事，见是桥下凶，如不小心指轻为重，切莫中此桥之计。大将伤坏三十二位，以后的千众有余，如不是拆桥计，齐伤他阵里。未出净，眼楼猛见三条路，脚下有窟井，后有火烧身，可往前进，可往后退，幸遇拆桥之计，莫拆净，两空留一空，后人可行。逢一生一风一 ，非能见之，涂恶能议其好歹。要务庄农先受苦，未至寒冬早备棉。看书千卷备应考，武艺只论见识浅。世事人情都一般，看人心专与不专。有人留意数句话。命宜求通也不难。言不明，艺不精，只怕误伤世上人，百鸟飞投 林会，一处求憩各自安，蜜蜂采花调一处，成其为蜜人羡慕，人彼开花树满红，不知结果几个成，精密之言约立身，全其为人在明心，心既明了万法灭，照破世间无罪孽，已心明了万法终，自有贤人归吾宗。
缓责工农 急责士商

就会工也，农不是武可也。士也，商也，万毋轻视武也，奈何士也，偏轻视武哉，士也，别无应声，朝斯夕斯，穷年 ，是以致筋力软弱。名虽男子，无异处子，幸而发迹，无一可者，一困寒窗，攸往弗行，更可虑者，近无邻舍，远无乡党，其间明礼义者因多，而顽硬奸滑之徒亦属不少，岂能尽远，而无绝之，或有触犯之处，非出不逊之言，即身 不规之行，乃如之人，真正把人气杀，何不于读书之时兼习武艺，务于精熟，万一偶遇盗贼，变起仓猝，护身保命，岂不要哉。商者亦然，将本求利，或居货劳劳市厘，朴朴津染，抛却妻子，寄栖他乡， 后言者也，假使运阻，时乖本利交拆，继其悯之，殖财获利之会，即起规向之心，有寅夜 盗，有路途劫夺商也，束手无策，惟仰天长叹而已，甚至得财伤主，尤堪痛悼，假令豫悯，于武只须手起棍落，使贼骨拆筋酥，真人间大快事也，所以商也，勿轻视武，余言凝是非为远 ，屡见世人，大抵皆然，人各有职事无多，余暇只习四手之拳棍，务得精熟，斯求足矣！
四民均宜习武艺
士也，终日读书，宁无困倦之时，即挥武艺学之，及精神顿起，再言读书是武不病于士，而大有益于士也，胡不学武。农也，朝夕田间，宁无歇息时，兴真胡顽，不如学武，是武不病于农，而有益于农也，胡弗学武，工也，商也，劳碌终日，驰驱道途，宁无日落苏息时，当此之际，学习武艺，亦无妨工商之事也，日记不足月记有余，一旦精通，谁不另眼看，设或有急危之变，岂不能自保自栽，是武不病于工商，而有益于工商也，胡弗学武艺，第人各有职事，无多余暇，只于四手处谨，三拳三棍法以教护孝者，身务必精熟，斯亦可矣，何用多学。
三拳像
钻拳、裹拳、践拳，是也。钻拳似闪电，裹拳类虎践，践拳似马奔，连环一气演。
三棍像
彭棍、炮棍、反背棍是也。彭棍只要猛，炮棍似风行，反背棍疾如矢，奥妙真乃在其中。
三拳三棍非寻常，紧阵圆满是正方，习得若至通神处，武艺之中郎。
习艺二勤
一曰腿勤，人之习艺，均有常师。 即其所能者习之，要知艺之在人，本自无穷。 有等量吾者，有高超吾者，果其高超，弗畏山川之险，道路之遥，亲见其人诚心求教。我以诚心求于人，而人未有不诚心教我者。朝渐夕摩，何患不至高超之境。所谓一处从师，须要百处学艺。
二曰口勤，枪、棍、刀、拳， 自有真形实像，始而蒙混不明，继而错杂难精。苟能虚己求教，而人未有不实心教我者。耳濡目染，何患不至明通之地。所谓专听，莫若兼听之广。
习艺三知
一曰知明手。或比枪，或比刀，或比棍、比拳，真正猛勇短毒，一见间不觉便令退避三舍。二曰知明眼。大凡见人比枪、刀、拳、棍或于十目不合，或于十三格言有过。即急为指点。曰比枪刀拳棍，出自何人，当时为比样，今差之毫厘，后必谬之千里。一经改正，不觉令人憬然服从。三曰知明。何谓知明，其于历代枪、刀、拳、棍、法。一听其讲究，真正是有始有终，有本末，有证有据，不觉令人豁然晓畅，如在梦中醒来。
习艺二戒
一曰戒有恃。枪、刀、棍，自有不易之准，过于与不及，皆非的当，人是我非，须当舍已从人。若执迷自恃，终于无成。二曰自满。枪、刀、棍、拳，本无尽境。习一艺更有一艺相迫，得一着更有一着相乘。侈然自满则半途未尽之弊，必不免矣。习艺者果能勉二勤，历三知，凛二戒，其不至人步亦步，人趋亦趋，然而不成者，未之有也。
总结谈
旷览世间许多习武汉，说什么二总、三毒、五恶、六猛，未及讲谈，说什么六合八方十三格言，不曾经见。即论眼前一百三十枪，九十一拳，如隔万重山，真正可怜。枉费许多功夫，究竟是两手空杵。 学人若是依吾言，入手三拳三棍精熟时，取无边，用无尽，世间许多习武汉，急回转，莫迟延，何须仰着模糊脸。
五行相尅
劈拳似斧属金，崩拳似箭属木，金尅木，所以劈拳能破崩拳。横拳起落似弹属土，木尅土，所以崩拳能破横拳。钻拳似闪属水，土尅水，所以横拳能破钻拳。炮拳似炮属火，水尅火，所以钻拳能破炮拳，火尅金，所以炮拳能破劈拳。
五行相生
金生水，所以劈拳能变钻拳。水生木，所以钻拳能变崩拳。木生火，所以崩拳能变炮拳。火生土，所以炮拳能变横拳。土生金，所以横拳能变劈拳。
生尅申讲
拳法意来本五行，生尅里边变化精，学者要得真消息，只在眼前一寸中。
踏 扑 裹 舒 绝
踏者，如踏毒物也。扑者，如猫虎之扑物也。裹者，如包裹之不露也。舒者，舒展其力也。绝者，抖绝也，一绝无所不绝也。
内外相见合一家
震龙兑虎各西东，朱雀元武南北分，戊己二土中宫位，意为谋引相配成。眼耳口鼻外五行，手足四梢并顶心，久练内外如一气，迅雷电雨起暴风，拳无拳来意无意，无意之中是真意。诚心炼养精气神，近在眼前变化中。固灵根而动心者，武艺也。养灵根而静心者，是修道也。动则为武艺，静则为神仙。
心仁肝义肺礼肾智脾信

夫将才有九，道之以德，齐之以礼。而知其饥寒，悉其劳苦，此谓仁。将临事无苟免，不为利挠，有死而无生，奋力以夺之，此之谓义。将贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此谓礼。将奇变不测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智。将进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信。将足轻戎马，气盖千夫，善用短兵，长于剑戟，此之谓步。将登高履险，驰射若飞，进则先行，退为后殿，此之谓骑。将气高三军，志高强敌，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛。将贤若不及，从 如顺流，宽而能刚，简而能详，此之谓大将也。
游艺引
盘根三步起无因。配合分明天地人。要把此身高位置， 先从本实练精神。
旋转
丈夫学得擎天手，旋转乾坤明不朽，岂只区区堪小试，鸿功大业何难有？
旁通
不是飞仙体自轻，居然电影令人惊。看他挑拨奇谋势， 尽是旁通一片灵。
冲空
一波未定一波生, 仿佛蛟龙水面行。忽而冲空高处跃， 水中翻浪细思寻。
熊意
行行出洞老熊形，为要防心胜不伸。得丧只争斯一点， 真情寄与有情人。声高雄勇令人惊。
鹰势
英雄处世不骄矜，遇便何妨一学鹰，最是九秋鹰得意，擒完狡免便超升。
虎风
撼山容易撼军难，只为提防我者完。猛虎施威头早抱， 齐心合意仔细阅。
鹏情
一艺求精百功成，功成云路自然通。扶摇试看鹏飞势， 才识男儿高世风。
雷声
夺人千古仗先声，声里威风退万兵。就是痴情天不怕，迅雷一震也应声。
风行
为崞封姨刀最神，拆花吹柳转风轮，饶他七处雄兵还，一扫空尘一路空。
葆真
六朝全盛庆升平，武事仍随文事精，安不忌危危自解，与人何事更无争。
麟角刀
刚经百练始在刀，良将争功胆气豪，真至图形麟阁上，知利器得名高。刀添一角妙无穷，隐隐祥麟惠爱深，刹以济仁仁得普，秋霜原不碍春风。
凤翅铛
军中兵器忽呈祥，两翅居然似凤凰，可是似禽还羽化，古来阵上一翱翔。师真谁见凤来仪，有器先呈全盛机，欲媲岐山鸣瑞美，洗兵天苑太平时。
盘根
根株于带阵相因，盘结多端赖有人，猿背封候谁可恨，千钧一发见其神。
旋转
翻身向天仰射手，左右旋转名不朽，果毅既成岂小试，唐臣褒鄂功亦有。
旁通
何尔一瓶载若轻，恢谐上殿寺人惊，任凭施尽弓弩法，仙籍旁通万变灵。
冲空
武里勇力冠群生，夺得昆仑无夜行，直凝将军天外降，冲空霹雳使人惊。
翻浪
落花流水面文章，韬略无须畏强梁，八阵翻浪千载仰，须臾变化就能量。
熊意
桓桓写出老熊形，山麓藏身意欲伸，只父瓜牙聊一试，群惊辟易万千人。
鹰势
风尘同处曷容矜，飞跃苍茫试学鹰，势岂空拳爪力勇，擒拿奸兔不落空。
虎风
风云成阵又何难，环卫储胥士卒完，蒙马虎皮成霸绩，陈师予可同参。
鹏情
武穆天成百战功，不烦指教自然通，翼云忠以金牌并，鹏亦因情转世风。
风行
颯爽英姿信有神，腾骞无碍轶双轮，试看行止真暇整，指顾风生净翅尘。
雷声
谁将旗鼓壮军声，凯唱欢呼退敌兵，岂是空谈三捷武，闻雷失者自应惊。
葆真
梯航万国颂承平，奋武拨文事有精，善性葆真洵可乐，行将雀鼠念无争。
立法不与平素一样头顶天足抓地
先定心，心定神宁，神宁心安，心安清静，清静无为，无物气行，气行绝象，绝象觉明，神气相同，万气归根，合为一气。
手中诀窍
一阴到中，二阳开，三阴到中，四翻阳面乳，五阳出，六阴到中，七阳开，八到鼎，九落耳，十阴出，十一翻阳，，十二翻阴骑马，十三阴到中，十四面乳，十五举起下地三墩，十六挑起面乳三墩。
大指属火为心，食指属木为肝，中指属土为脾，无名指属金为肺，小指属水为肾。心沉、肝吃、脾入、肺凛、肾敌。
用气诀法
眼上翻属阴，阴气落在枕骨，鼻一 属阳，阳气落在腭角，脾气紧，心气枕，肝气顶，肺气一弩落肾经，心枕一气自然成。
引气法
目视鼻，鼻对脐，处处行迟不可移，撒开二六连环锁，一点灵光吊在眉。
周天法
紧撮骨道内中提，闾尾一起 节骨，玉枕难过目视鼎，来到丹田存消息，往前又是雀桥路，十二时中降下池，锁住心猿拴意马，要立丹田海底基，一时快乐无穷尽，返本还原心自知，久练自成金刚体，百病皆除如童子。
得真法
混元一气吾道成，道成莫外如真形，内藏真精神，精神合真气，方为吾道成。养灵根而动心者，敌将也，养灵根而静心者，修道也。武艺虽精窍不真，费尽心机枉劳神，祖师留下真妙术，知者不可枉传人，正不必一拳打倒门外汉，亦不必一脚踢翻陵阳判，英雄好武本桢 ，况是将门三军冠，羡君亲身来至 ，英姿飒爽动里开，每向射圃张弓按，璧上观者咸称赞，更有盘根葆真算，旋转旁通功不断，忽然冲空翻波浪，鹏虎鹰熊来天半，雷动风行勇且悍，凡此诸法在平坦，学步邯郸俱惊叹，工夫全贵不凌乱，笑余学道未一贯，终日只知守书案，安能与君邀汗漫，博得伟躯好俱换。
十八般兵器
矛、锤、弓、弩、铳、鞭、锏、剑、链、斧、钺、戈、戟、牌、棒、枪、扒、挝
马战枪法
分劈、对镫、摸鞘。

头趟 翼德神枪左为先，后留一尺倒坐鞭。二趟 虎牢关前战吕布。 三趟 二郎担山换转肩。四趟 崔杆堵好汉。五趟 翼德英雄谁敢挡。 六趟 万马营中闯大队。 七趟 金刚前创进步枪。 八趟 霸王举鼎抖威风，变手先找顶门心。九趟 太公执起钓鱼杆，专等鲤鱼把食谗，鱼儿不识死，一枪挑在鬼门关。
四把英雄非等闲，五行六合变势难，学者要得真消息，全在动静两字间。
练法
穿搬 截拦 拧翻 走转 推托 代拎 搬扣 刁钻 摩抹 闪固 起落 进退 龙身 熊腰 虎抱头 虎坐 猴象 引进 落空 跟步！

心意古拳谱
四拳势论
出手横拳无敌家
侧身挑领阴阳法
鹰捉拉绳决断动
斩手四平染黄沙
起峰落瑞势如狮
跟步双把人打翻
出手横拳势难招
展开中平前后梢
转身挑领阴阳势
鹰捉四平足下抛
进步横拳龙出水
翻背望眉虎登山
六合相照挑领打
进步鹰抓趋势难
急步践窜出横拳
龙身鹞膀虎收山
六合相照挑领打
进步鹰抓弓断弦
来自山西平阳府，浦州人氏，居住均村，姓姬名宏，字隆峰，姬老先生留下谱论，传于习武君子，攒心玩味，以思其理，夫武艺者：言其和也，而和之中，智、仁、勇具焉。而今世之演武者。徒以钩打捉拿为凭封闪闭法而居于闹市之中，逞以跳跃名为艺士，然亦不过悦人耳目，罔取他们钱财耳，其于智乌乎有、其于仁乌乎有、其于勇乌乎有，勿论古人英锐之气、刚正之概、威武矫之不群者，尽为所失，而于作戏之辈大相同也
而此论艺则曰：六合、五行、阴阳、动静进退、起落，变化无穷，是其智也；英雄过人是其勇也；苟入其中日就月将攀仙路之扉穷，则智无不尽勇无不生，得和平之源，会和平之理，能去、能就、能弱、能强、能进、能退、能柔、能刚、不动如山岳、难知如阴阳、无穷如天地、浩渺如四海、眩耀如电光，则尽乎其智、备乎其勇、全乎其和、以此而较技艺无不善矣。
武夫子曰：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声以此作身法，名曰七锤，即是头、肩、肘、胯、手、膝、足，咎捷踝胯、挑领，去势不离虎扑、把把不离鹰捉。
说内实精神，外示安逸，见之如好妇，夺之如猛虎，步行候气，与神俱往；捷若腾兔，纵横往来，两臂眩曜如电光追形还影，目不及瞬，心与眼合多一明、心与耳合多一灵、心与气合多一力、心与意合多一精。一事精，百事精，五行要明。
曰：打法，须要先上身，脚手齐到方为真；拳如炮，龙折身，遇敌好似火烧身；起无形，落无踪，去意好似刮地风。五行一发响雷声，拳去雷动快如风，山林不能来阻隔，风吹浮云散，雨打尘灰清，墙侧容易顶，天塌最难擎。
曰：打法遍身是法，脚踏浑身是空；远去不发脚，发脚不打人；见空不打，见空不上；先打顾法，后打空；先打那里顾法，浑身是法，且打那里是本心，随机应变；手起莫要放空起，脚去莫在空里落；提防两边左右，强退者应当跟上连紧进，随高打高，随低打低；起为横，落为顺，为其方正。
武夫子著曰：但遇人手推不止，多出变化之存者，不上心里所悟，原来是本心；身要明，四梢上中下三节分明，四梢具齐，无不取胜。
曰：脚打七分手打三，五行四梢要合全，气浮心意随时用，硬打硬进无遮拦；能打不是莫要停，你要停手反被攻；哲龙未起雷先动，风吹大树百枝摇；心要动，内要提，外要随，起要横，落要顺；站身平进中间，手起是虎扑，脚去不落空，遇敌方耐战，放胆进成功。
曰：有反心必有反气，有反气必有反力。其形未动，后有遂反之心，面笑眉喜不动唇，提心防他必有意会意之心，能和气则顺天地之事，无不能拂矣，识见不适随时变，无事不到矣。
曰：拳打三节不见形，设若见形不为能；能耍不是莫要停，能在一思前，莫在一思存，能在一思先，莫在一思后。
曰：明了四梢多一精，明了五行多一气；明了三星多一力，三回九转是一势。那五行，三心三意是一精，只怕人间多一精，一精知其万事精，万事为之终身用；为定，一定好字里边多加真，无价之宝也！有钱何处买？要好还在四梢求，血梢发起不知凶，牙骨肉梢不知情，纔知灵山大光明；三心里边有三义，义起火身之旁，要抱恩义到人间，一切公义到人间；为生理里边都要成君子之行，其艺若好钢用于斧刃上，有了他，用了他，有何故也，用了他，再打磨他。快如风，断了他，永无祸。生成为人莫之人时时考练自己身心，一件通，件件通；勿要起落进退精。一气筋骨身未动，四梢里边无远近；明了四梢不知息，闭住动静永无凶；封闭难以进他旁，四梢即用领眼前。不可封闭不可捉拿，推右手拿杆莫留情，百万不拘长短，三起不见进，原来是本心；不明四梢，三起不见，三进不见，可见也好，不可见也好，能见一身，莫见一心；能交于言，莫交于心，立志未动，在中见也，不锁门势，是势定于咽喉，天地交合，云蔽日月，武艺相战，闭住五行；好树成材在其主巧，言须要强出头架梁，闭闪不重自有秤定，拳打百余，行幼女之事，丢去虎狼之威，凡事无理自己悔，保重身体现今福。

武夫子著曰：演武者思悟之道，依吾者总无大害。见理而思定，交勇要思悟，不思悟寸步难行。怕只怕大阵里面，用孙武子降灯笼那样、依韩信排十面埋伏，擒霸王无处逃走；周朝姜太公那样神机，领一千徒弟尽丧诏州，班花女凭刀法报私仇，那一艺不思悟者？而为思悟者有大才，理解内容揣摩行进，若依此言照四梢，四梢一定要依行；行到哪里，行到阵前，使用武艺依着此论，不怕泰山势压顶。武夫子用意在思维，行到四梢要一精，好心之人常用孝顺之心，常存公道之心，不别之意，不时常用，可以调治百病，四梢循环，血梢发脚心到天门，别无可疑真豪雄也。牙骨肉梢仔细详，详出理来是一通，筋骨一气要和天地阴阳凭一气，气能通，万事皆通，气复万事皆复，那有痕迹，那有阻隔，以和为始，以和为终。明阴阳知吾人之心意，还往四梢行，目中不时常轮转，行坐不时常留心，耳中不时常报应，语中不时常调和，万事大吉总无凶。吾有栽树之心、种苗之意奈人不能如松柏四时常青，牡州花开好一时，不如松柏四时青，只要根深心实，能的人心，亦如是，自可履严而不屈也，可爱者忠孝双全，礼仪廉耻之人，学艺之事，无狂妄之气，骄傲之心，遇敌之时，思谋所学。可动则动，可止则止，凡事皆得其中和矣，而今之习武之轻狂，燥率者可鉴镜者也。
夫武艺非人于人之争，扫平之事也。虽然路途交合要存心，到晚宿店要防备，存心防备他人有异心，凡事存在心，无时无刻不放松，逢桥须下马，过渡莫争先，一人莫上船，未黑先宿店，鸡鸣再启程。人往人来莫小量，可比韩信楚霸王，黑夜刮风莫行路，强要走，必有祸与凶。十人围住一人难，一人存心要在先，有人猜透这句话，万般祸患都消散，此数语皆良药也。
曰：并无此心思别意，见何切自思不到；万思无心，三思无意，不可以转自思，不到吾无礼，能见一身，莫见一心，贤者可也，不肖者不能，雪里泼墨自然黑，蜜调黄连总是苦，自己欠悟理不通。每日迷来自伤神，树大名大人多望，望他清凉蔽日光，狂风损枝无人见，不胜滋养在山林，人比花开满树红，后来结果成几个？可见奇才多了用，可惜奇才不多生。
曰：此意，三交，三不交；三惧，三不惧。何为三交？孝悌忠信可交，有情有义者可交，灵通机变者可交。何为三不交？愚鲁之人不可交，浅性偷盗者不可交，无恩无义者不可交。何为三惧？有服从尊长者可惧，年高有德者可惧，要笑顽童者可惧。何为三不惧？稍长我者不可惧，有力勇者不可惧，艺高者不惧。天下人多君子少，山上石多黄金缺；世间师众名师稀，太平我重其人语，将心服与人罢，不可背悔有德者，好树长在林崖，将心服与他罢，不可未出他人之心，这心意无处不到，不如自悟自身，见志而后到天堂，无地狱行到地里五谷生，行到人前得其志，行到家里无祸生。
武夫子著曰：邂劝世人学艺莫学武，凶多吉少难以知，丢财惹祸在眼前，不如息气养神却自然，千样知吾也不知可破乎，用好心肠一条、勇心胆宣风回报事耳。三思罗才可破也，唯进退精与严，猛然见了三条路，可该往前进，可该往后退，后手推前手，前膀领着走，右腿未起左腿随，左腿未落右腿追，虽然两腿有前后，不胜两腿并一腿。好钢多而折，能柔而成锋，知进者必胜，知退者不辱。眼要毒，手要奸，脚踏中，满力钻，眼有监查之精，手有拨转之能，脚有行程之功，两肘不离肋，两手不离腮，出洞入洞紧随身，察其不备而攻之，出其不意而进之，前脚领后脚，后脚踩腿弯，后腿钻，前腿抬，止臁，前腿未落后腿随，后腿未落前腿追。
心与眼合多一明，心与耳合多一灵，心与意合多一精，心与气合多一力，先分一身之法；心为元帅，肘膊腿为五营，四梢左为先行，右为元帅，手足相顾，准备一切护上下，要精于贯通熟，早知贯通熟为妙，过后见识不如无。
曰：六合、五行、四梢、三节、三弯、三心、三意、三尖。
曰：六合要合、五行要顺、四稍要齐、三节要明、三弯要对、三心要实、三意要连、三尖要照、原来是本身处。
曰：六合，手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合，乃为六合。
曰：五行，乃心动如火焰、肝动如飞剑、肺动如阵雷声、脾动如肋加攻，五行顺一气，放胆即成功。
曰：四梢，舌为肉梢、手指脚趾为筋梢、牙为骨梢浑身毛孔为血梢。四稍要齐。
曰：三节，上节不明多出七十二把神拿，中节不明浑身是空，下节不明多出七十二般跌，三节要明。
手起横拳势难招，展开中平前后梢，望眉撩阴加反背，如虎搜山斩手炮。急行如风，鹰抓四平足下存身，进步踩打莫容情，抢上其字之剪子股势。如擒拿进不能胜，必有势寒之心。打人如走路，看人如篙草，胆上如风响，起落如践窜，遇着要取胜，四梢俱要齐，手起脚不起是狂然，脚落手不落亦是狂然，手起是沾字，未落是坠字，三心不连必是学艺浅，拳出莫空回，空回总不奇。兵行诡道，抢夺如放箭；兵战杀气，拳上一气无不取胜，君与臣，将与兵，合为一气，盖乾坤并无反意，远进一丈步为捷，两头回转寸为先，早知回转这条路，尽在眼前一寸中。守住一心行正道小路虽好车难行。

精养灵根气养神，元阳不走得其真，丹阳养成千日宝，万两黄金不与人。
心意六合拳谱第一章——心意总论
心意者，心之发动为意，意之所向为拳。心随意转，意自心生，运用之妙，存乎一心也。若论此艺，则有：六合、五行、四梢、三节、进退、虚实、阴阳、起落、刚柔等法，其变化无穷，神妙莫测，苟入斯道，果能日就月将，恒心攀跻，则智无不备，勇无不生，养之平素，发之一旦，英气必过于人，成其志也。若夫心中悟透一本通其万殊，而本一身上中下各处，三节分明，四梢俱齐，五行发动，六合为一，自然能去能就，能弱能强，能进能退，能柔能刚，不动如山岳，难知如阴阳，无穷如天地，充实如太苍，浩渺如四海，眩耀如三光。则尽乎其志，备乎其勇，全乎其和，急乎其神光速电，以此较技无不善矣。总之，手如箭，身如弓，周身能束放，发势自然强。
斯艺者，六合要合，五行要顺，四梢要齐，三节要明，三弯（手弯、腿弯，身弯）要对，三心（顶心、手脚心、背心）要实，三意（眼意、心意、手意）要连，三尖（鼻尖、肩尖、足尖）要照。原来是本一身去处。
六合者，内三合与外三合是也。心与意合、意与气合、气与力合，成其内三合也；手与足合、肩与胯合、肘与膝合，成其外三合也；内外如一，成其为六合也。五行者，内五行与外五行是也，内应人之五脏，外应人之五官，内外相应可也。四梢者，牙、舌、发、指，一气惊起是也。三节者，周身上、中、下各为三节，合而明了是也。三弯者，胳膊弯、腰肋弯、腿胯弯是也。三意者，心意、手意、眼意是也。三心者，顶门心、手足心、背心是也。三尖者，鼻尖、手尖、足尖是也。
六合要合而为一气，五行要内外发动，而有神色，四稍要俱齐，完整一气。三节要分明，上中下速络。三弯要随，各处俱有内劲，三意要相连，精神自然换出。三心要着实发出攻劲，三尖要对齐，无偏斜俯仰之病。
心意拳一身之法，最主要者，眼要毒，手要奸，足踩中门裆里躜。眼有鉴查之明，手有拨转之能，足有行逞之功。两肘不离肋，两手不离心，出洞入洞紧随身。人之动静，全在乎一心，故心有所感，意必相应，意有所发，气必叫从，然则曰心者君也，气者令也，手足者臣民也。君有乾刚独断之明，君令发而臣民效，指挥如意之势，即所谓天君泰然，百体从令者也。夫心意之拨能，无事时本极从容，仓碎应变之际，发如迅雷急电。如君令颁发，臣民齐应，此谓得心应手也。又如心为元帅，手为先行，臂膀为五营四梢。又左为先行，有为大将，心为元帅，手足相顾，准备万般，乘其不备，攻其不意，遇敌发动，必先踩寸，足步先进，手势随进可也。手从洞口出，腿从怀里出，翦近跕，取敌须要先进身（切记），去意好似卷地风。急放如发矢是也，疾发手，神光迅雷是也，眼之神光，手之迅雷，口之雷声枪上，浑身精气神合为一气，发势连贯如一，收势稳如泰山。然必要者，又得心与眼合多一明，心与口合多一吻，心与眉合多一神，心与耳合多一灵，心与鼻合多一力，心与舌合多一精。此中滋味要分明，一艺精，胜过百艺通，打法最要先进身，足先手后一齐攻，静则稳定身，动则急狠真；拳如发炮，折似龙，遇敌好似火烧身。拳化一气，全是法，
曰：鸡腿、龙身、熊膀、鹰捉、虎抱头、雷声。以此为身法，名曰七捶，即头、肩、肘、手、胯、膝、足。去势不离虎扑，把把不离鹰捉。
心意六合拳谱（三）（
踩扑括束撧
踩者如踩毒物也，扑者如虎扑食也，括者包裹而不露面也，束者上下束而为一也，撧者抖撧也。
踩要撧、扑要撧、括要撧、束要撧。要撧一撧无不撧也。
头为一拳、肩为一拳、肘为一拳、手为一拳、胯为一拳、膝为一拳、足为一拳，为之七拳。
头打
起而未起占中央，浑身到齐无栏挡。脚踏中门夺地位，就是神仙也难防。
肩打
肩打一阴反一阳，好似乌鸦去哺娘。左右全凭盖势去，束长二字一命亡。
肘打
肘打去意占胸膛，好似猛虎去扑羊。左右之法不现形，两手只在洞中藏。
手打
起手横拳实难招，展开中平前后梢。望眉撩阴加反臂，如虎守山两开交。
胯打
胯打中节紧相连，阴阳相合得之难。里胯好似鱼打滚，，外胯抢步变势难。
膝打
膝打密处人不明，好似猛虎出了笼。怀在括横一旁处，左右明拨下绝情。
脚打
脚打去意不落空，消息全凭后脚蹬。与人交勇无虚备，去意好似刮地风。
雄鸡起斗势当先，龙形搁横紧相连。
游蝶穿花蛇拨草，拱手含额猴蹲坚。
鹞子入林斜展翅，燕子抄水有钻天。
饿鹰扑食来势猛，夜马奔槽满力钻。
太公抖敌熊出洞，霸王观阵虎登山。
形象取艺总十势，变化奥妙在其间。
还有小括十字括，单把虎扑加串拳。
一头搠碑塌天艺，迎门铁臂地翻天。
上有乌云龙盘顶，下有趁脚刮地风。
小塌轻加鸿毛落，大劈落下势塌天。
黄龙摆尾三斜势，乌牛摆角两面掀。
开弓放箭实难闪，宝剑出鞘连根翻。
慢若郎铛龙调膀，快似追风赶月光。
勒马听风三盘落，腾天拔地恨无环。
劲练踩扑括束撧，艺生急用似闪电。
噫上打杀吼为令，霹雳一声震山川。
内名守洞尘技艺，外称心意六合拳。
追源溯本尊武穆，姬老先生作谱传。
戴李二师传河北，回族马师落河南。

十二形是河北派，十大真形马师传。
论身法
不可前载，不可后仰，不可左歪，不可右斜；往前，前一直而起，往后，后一直而落。
论步法
寸不可不急，践不可不快，躜不可不疾。
论腿法
脚起而躜，脚落而翻。不躜不翻，躜翻。
肩要催肘，肘要催足；胯要催腿，腿要催足，一身之法如此作用，无不取胜，如不胜者，是无恒久之功也。
一. 寸之法：寸即步也，步要疾快，成其寸也。
二. 践之法：践即腿也，腿要勇猛，成其践也。
三. 躜之法：躜即身也，身要强壮，成起躜也。
四. 就之法：就即束也，上下束而为一，成其就也。
五. 夹之法：是夹剪之夹，成其夹也。
六. 合之法：是内三合，心与意合，意与气合，气与力合，此存于内也；外三合，手于足合，肩与肘合，肘与膝合，成其六合。
七. 齐之法：齐是疾也，内外如一，成其齐也。
八. 正之法：正是直也，看正却有斜，看斜却有正，成其正也。
九. 径之法：径是手磨内五行，心意相连成其径也
十. 胫之法，胫是警起四梢也，四梢并发成其胫也。
十一. 起落之法：起是去也，落是打也；起如水之翻浪，落如水之浪绝，成其起落也。
十二. 进退之法：进是低步也，落是高步也，当进则进，当退则退，成其进退也。
十三. 阴阳之法：看阴有阳，看阳有阴，天地交合能以下雨，拳上阴阳交合，能以成其一块，皆为阴阳交合之气，成其阴阳也。
十四. 五行之法：内五行要发，外五行遂，成其五行也。
十五. 动静之法：静为本体，动为作用，若言其静才露其机，若言其动未见其迹，动静发而未发，为之动静，成其动静也。
十六. 虚实之法：虚者精也，实者灵也，精灵为玄妙之至，成其虚实也。
拳打三节不见形，设若见形为不能；能在一思前，莫在一思存，能在一思先，莫在一思后。
有心深思之，七拳为之要拳；
头打英雄，乌牛摆头。
肩打一阴反一阳，
肘打心窝，此肘一去在胸膛；
两手好似虎扑羊，似马奔蹄。
胯打中节并相连，外胯好似鱼打滚，里胯抢步势难变。
膝打几处人不明，好似猛虎出了笼。
脚打去意不落空，去意好似刮地风。
心意之中的心是指人的大脑而言，所以说，人根朝上，树根朝下。意就是意思，心有所感，意必至。动则心与意合，二者不能分离；六合者，即内三合与外三合，内三合是心与意合，意与气合，气与力合；外三合是手与脚合，肘与膝合，肩与胯合，总的来讲，就是部位相合，左右皆合，气力一致。左手与右脚合，左肩与右胯合，反之亦然，概括的讲，就是上与下合，左与右合，前与后合，心意六合，互相联系结为一体，以心意支配六合，以六合贯穿心意。
无论何时锻炼要理解人体三节、四梢、五脏六腑、奇八脉，六经三焦，营卫气血，脉络和身法，要理解这些项目的意义，功夫方能练好，又能健身治病救人。
兹分述如下：
三节是指人体部位三关节，这三节从全身来说，分为梢节、中节、根节。三分为九节。
（一） 头为梢节，胸为中节，下丹田为根节，这是身躯的三节，也就是中节的三节
（二） 手为梢节，肘为中节，肩为根节，就是梢三节。
（三） 足为梢节，膝为中节，胯为根节，就是根三节。
这九节必须合而为一，与六合精神完全一致，这九节合而为一，叫做相合一气，也就是练拳时必须气贯全身。
除了这三节中的九节之外，还必须理解这九节之窍，在练拳时想运动哪节，以意想窍，即可以使骨节松开，而气通过九节之窍。
1. 身之窍：眉冲为上丹田，是梢节窍，膻中为中丹田是中节窍，气海为下丹田是根节窍。
2. 梢节三窍：肩井是根节窍，肘曲池是中节窍，手劳宫穴是梢节窍。
3. 根节三窍：胯环跳为根节窍，膝阳陵泉穴为中节窍，脚涌泉穴为梢节窍。
这九窍之中身为三窍为主窍。总管全身是练法的三窍，就是上丹田练手法，中丹田练身法，下丹田练步法。手和脚的六窍，各节并相互连贯，练拳时的运用方法，概括的讲是意由主窍出发，通达相关各节，气即随之而到，关节开放，气即通行。具体讲，例如自发运动时，重点在上肢运动，那就是要守住上丹田，并由上丹田发出经过左右肩井进曲池到劳宫，再返上丹田，守一会，再想两臂之各窍，意到气到如此反复运转，越练功越大；如果重点转到腿上，意就专守下丹田，并由下丹田发出经过环跳，阳陵泉到涌泉，并反复运转，如果重点转为身躯运动，则静守中丹田，中丹田总是在运动的过程中，身躯于四肢都是相互配合的，但是又必须三于选择重点，以便运气，换句话说，练拳时要分清某姿势动作以拿哪节运动为主、哪节配合，在运动起来以后，重点必须在起、随、追三字。即梢节起，中节随、根节追。如臂动、身随、腿追，手举、肘随、肩追，脚动、膝随、胯追，必须浑身上下一气贯注，这样练拳时不至有长曲直俯仰的毛病。学拳容易得艺难，灵劲上身天地翻，六合相聚人难躲，遇人好似弓断弦。
心意六合八法拳
心意本无法，有法是虚无，虚无得自然，无法不容恕，放之弥六合，包罗小天地，
释家为圆觉，道家说无为，有象求无象，不期自然至，要学心意功，先从八法起，

养我浩然气，遍身皆弹力，见首不见尾，无象亦无意，收放勿露形，松紧要自主，
策应宜守默，不偏亦不倚，视不能如能，生疏莫临敌，动时把得固，一发未深入，
审机得其势，乘隙击与顾，刚在彼力前，柔乘彼力后，彼忙我静待，攻守任君斗，
步步占先机，时时要留意，蓄力如弓圆，发劲似箭直，悟透阴阳理，刚柔互参就，
调息坎离交，上下中和气，守默如坐禅，动似蜇龙起，虚灵含有物，窈窈溟溟趣，
忽隐又忽现，息息任自然，避免敌重力，原来自我始，双单可分明，阴阳见虚实，
虚引敌落空，欲收放更急，两腿似弓弯，伸缩腰着力，臂脊须环抱，内外混元气，
息念要集神，仿佛临大敌，目光如流电，精神顾四隅，前四后占六，掌握三与七，
形动如浴水，若履云雾霁，飘飘乎欲仙，浩浩乎清虚，意动似惧虎，气静如处子，
犯者敌即扑，五总九节力，欲学持有恒，升堂可入室，显隐无与有，凝神寻真谛，
妙法有和合，离尘空虚寂，拳拳得服膺，道理极微细，欲动似非动，静中还有意，
息念气自平，默默守太虚，无根筑基法，蕴藏皆珠玉，说难亦非难，看易亦非易，
有志事竟成，世间无难事，欲学果有诚，久恒与智慧，华岳希夷门，力行最为贵，
神意要集中，推动转轮器，一触力即发，使敌难回避，欲松似非松，欲紧未着力，
运使求均衡，螺旋循环气，逢敌莫惶张，开合收与放，见形寻破绽，丝毫不相让，
腕肘肩胯膝，足踏手脚齐，节节力贯串，处处无乘隙，呼吸细绵绵，升降缓而急，
得法可应变，有术方为奇，法术二而一，缺一不能立，两手轻轻起，曲伸无断贯，
转移有曲折，形似游龙戏，纵横与起伏，阴阳运行数，意动气相随，关节含蓄力，
舒筋活血脉，荣卫得适宜，一吸气便提，气气可归脐，一提气便咽，水火得相见，
精研内外功，心虚腹要实，率然取其势，首尾不相离，奇正得相生，动静随心欲，
粗成五字诀，后学莫轻视。
注：1、五总：头顶心，两掌心，两脚心，要做到五心齐意，五指齐气。
2、九节：掌、腕、肘、肩、腰、背、胯、膝、脚。
3、拳拳得服膺：拳拳，双关语，一即紧握弗舍之意，二即指每个拳式。膺：胸膛。服膺即牢记心中之意。
4、率然：蛇名。
第一式“停车问路”之拳学
立身中正，两足平踏地，两足左右分开与两肩成直线，脚尖向前，两手下垂，左右两掌靠两腿中间，徐徐翻转，左右两掌心向前。（图一）
起式：立身中正，目向前平视，心不着物，平息万有，守规中一意，气沉无念，以静中运使，左右两手掌向前徐徐向上举起过头顶（图二），两手掌转向下缓徐舒伸落至两胯间（图三）。
法为仰天擎举，俯按地中，先以气上升，后以气下降，使上下相接，即先后二气合一，为术中调息之起源，所谓阳仰阴覆，一阴一阳，一仰一覆，气属阳，血属阴，阴阳水火为天地之大经，主人身之大本，明乎阴阳，即知水火。水火气也，阴阳理也。太极生二仪之妙，流行天地，生生不息，皆一气之流行也。
夫拳术以意行气，动诸关节，舒经络，活血脉，展骨骼，体乎阴阳之理，合乎运行之数，合户谓之火，辟户谓之水，一合一辟谓之变，故拳术之中开合、伸缩、易象变形、起伏纵横，皆以阴阳动静致乎中和之气，术中动作姿势，转换相接，泯没棱痕，如珠之走玉盘，曲伸吸避，清灵活泼。始练气以固体，继集神以为用。拳贵柔绵而忌硬滞，幻化无穷，以圆润含虚，绵中裹刚，收放激流如电，舒伸有节，出入有法，动静之间，有转换虚实，一合一辟即生变化，化形纵横，势势相关，节节相应。
承前势，左手自左手心向下提起向前上，徐徐直起与肩平，同时右手与左手发动时，随之由右腿中间提起渐渐手掌翻转向上，右肘曲弯向后于腰间，而手掌向上置于右胁下（图四）。
法为左右相应，化为二，二而为一，左上右下，覆仰相对，为术中起势动作，以静观变，神清魄定，固守虚无，气沉体固，动以测静，虚以引真，是以先发制人之法。行拳之动静虚实，知机应变，岂可妄动轻施，习拳亦当审慎。
承前势，左手掌徐徐向后撤入中宫，同时右手由胁下向前上舒展，与左手掌相对，左掌根与右掌手腕相合，如捧物状，两臂垂紧，肘裹合于中心，意气内敛，注目前视（图五）。
法为右伸左缩，为术中转变之门户，养生家云：“睡不厌缩，觉不厌伸”，故拳术中基于伸缩开合为锻炼身手，合乎养生之术。拳法之为用，须知伸缩无常，开合无迹，微妙莫测，遇敌制胜，变化无穷。诸势之中，有拦、有提、有击、有发、有化柔用刚、有化刚为柔，活泼圆转，知当得其机，势不空发，其力浑而润，如翔鱼戏水，其势韧而矫；似鹤舞长空，气如江河，蜿蜒万里相接，任尔进退崩击，我以曲伸吸避可耳。
承前势，左掌合于右掌腕时，由左掌推右掌向右移转，右掌于前，左掌辅助右掌平行拗转向右侧，徐徐移动至右正侧为止。右掌手尖与鼻尖平对，头颈随两掌移拗，目向右侧视，肘垂肩松，左掌沉于右肘里下，掩闭伏推（图六）。
法为自中平向右拗成半圆形，姿态虽变侧面仍守中，凝神于右，应对以柔绵，纯以静默守虚，以意行气，化形转换依据于神，集神养心，心意俱合，元气自生，精神自然焕发，体魄自然坚固。

调息养气以运行，姿势为筑基之本，以意为先，应在练习中注意。
承前势，两手掌徐徐自右侧落下，两手背向前直垂经过小腹前，头向左转拗项，左手掌转向前，直起向左与肩平，同时提起右手，掌心向里，右臂曲弯向上提起（图七），由胸部直向上伸出过头顶，右掌心转向正面前，左掌向上旋回经面前至腹部沉按（图八），同时右掌渐向下落，伏身（图九），开左步半面向左成弓箭步，右掌徐徐向正前方舒伸，而左掌曲伏于右肘下，掌心亦向下伏沉，目向右掌注视（图十）。
法为停车问路，术中第一式，以阳刚而断直锐，驰如迅电，捷似猿猱，横施以断直力，真体内充，法可随机应变，其意在问，审思观变之势，守攻具备，识其意，顺其情，心领神会，感应裕如，状若伏虎，势似潜龙，步拗身正，肩松掌空，肘裹头顶，脚踏腿曲，腹实心虚，气沉集神，此为术中乾天行健之势。
拳贵势势有来历，即动作中大小曲折都有原委，然又不得露出一种形象，使敌窥其虚实，所谓窈窈溟溟也。抱神以静，术中要义在稳固桩步，呼吸定息，行之以意，存气固神，气固神凝，而后势定，势定而后运行，运行而后关节清灵，关节清灵而后奇正生，奇正生而后变化不竭者，乃能致胜于无形。拳有形势，各有定例，不可为法之所泥，形势各异，其理皆一，变化万千，而理一贯，故拳术贵不在多，务求精微，使形势为神气所趋，动作大小由之，长短宜之，化分虚实，配合阴阳，动静出入应顾，有率然之势，随心所欲，得其自然。势势应留意，处处有曲折，虽拳术有刚柔南北内外之殊，而应变无一定之理，学拳不易，知拳亦难也。故谈拳无不以应变对敌为拳术之结晶，但此应变之方，尚无定法可循，仅在纯熟精善与博闻深造中去探讨，或有所得。
停车问路掌舒伸，提手相接拧上身，
六合势变分左右，掌复开合气更新，
抚拭沉推腰身换，展翅侧形敌难侵。
六 合
体合于心：人之躯体由心所主宰，故人之躯体必须与心相合，否则人之躯体便不能控制。
心合于意：心有所感，意即随之。
意合于气：意念集中，以意运气，意到气亦到，使血气运行，则意合于气。
气合于神：气血运行必须与精神配合，精神提得起来，才能促使气血运行持久。
神合于动：精神振奋，方能更好地驱使身躯运用。以精神引导躯体之动乃谓神合于动也。
动合于空：躯体动作须得精神不散，连绵不断，内外共成一气，处于似动非动之虚无状态，
乃是动合于空。
另有体形六合，即首与脊合，脊与腰合，腰与胯合，胯与腿合，腿与脚合，脚与手合。
八 法
1、气—行气集神：
此为心意六合八法拳之主旨。行气，必能通脉、疏经、活络、行血，致使气动身亦动。集神，使之会于拳意内，令动作松静自然，随心所欲。神聚则气足，而神聚气足得，始能令身躯一动无有不动，一静无有不静，做到静则有势，动则有威，慢而不松，快而不乱，柔而不软，刚而不僵。
2、骨—骨劲内敛：
心意沉着，则气可收敛入骨，功夫既久，则内劲长矣。然此劲必须内敛，不可向外，劲从意发，以气催力，方能使劲力充沛，不生僵滞。如张弓之箭，未发时其不力不可揣测，发时瞬间尽舒，劲力无穷。
3、形—象形取意：
拳术乃模仿自然界及动植物之优美形象创编而成，故招招有形，式式有象。象形取意，如狂风扫物。练者通过日久模仿练习，可达到形同神似，形神合一，维妙维肖境界。
4、随—圆通策应：
此拳以心意导之，以气催力，故整套拳之演练过程，乃不断劲。无断劲则无定式，拳式随心意所转换，一式将尽，一式随生，动作要求随腰而动，无凹凸棱角，上下左右相连，瞻前顾后，互相呼应，圆润通畅。
5、提—顶悬虚空：
练者需将头顶顶悬，犹如头上平放一碗水，意中有物而实则虚无，这样便使头能顶悬虚空，避免僵直。此法之作用，乃令练者能一眼关七（前后左右上中下），精神抖擞，气势磅礴。
6、还—往来返复：
拳路特点乃纵横交错，时前时后，忽左忽右，四面八方，无所不及。任意往返，如鱼翔水中，神态自若，如山岳之宁静；招式涌荡，神速激烈，如岸边激浪；步法轻灵，如腾云架雾，只见一片神行。
7、勒—静定守虚：
姿式分左右而无重复，有快慢急缓而无间断呆滞。因此练者犹要虚无自在，心定神凝，做到心无旁贷，勒定守虚，若虚若实，如古月沉江。
8、伏—隐现藏机：
拳式腾挪起伏，动作开合伸缩均由心意导之，以腰带之，故动前务使全身肌肉关节松沉，才能使气贯全身达到行气集神，骨劲内敛的目的。骨劲敛则能使拳式动作变幻莫测。故此，是拳之演练起伏纵横，姿势宏大，神奇莫测，变幻无穷。
又有体形八法，即：横、直、钩、斜、起、伏、上、下。(一)气论序
自古相传，有文事者必有武备。
凡学捶者，要明七拳、知三节、身如弯弓、手如药箭、足蹬起似箭离弦。
手起莫往空里落，远进一丈步法奇，步位之法，精之到人间，能一思进，莫一思退。进步起势把、翻身把、左右把如猛虎下山。两手出洞入洞要随身，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然。

进步打莫留情，留情艺不成。剪子股、十字擒、虎扑鹰捉身四平。梢节不明难出变化，中节不明浑身是空，根节不明多出七十二般跌法。本心不明，势徒劳心，乱行四梢，发施不知，尚遇凶祸难避。
吾能与规矩，不能使人进攻得法。明了三心多一力，明了四梢多一精，明了五行多一气。三回九转一势起，把势不同法同，知其始终，死中反活，活中反死。势精人间多一精，一精知其万势通，万势不要尽了终。势占蹭难变化，揉定中门去打人，如蛇吸食闪路。胜腾挪而失正者不打，其远者不打，先打顾法后打空。不见起、落，进打为何？虽有智不如乘势，又打外合法，又打上下合法，又打随机应变合法。一枝支百枝摇，上下相连。鸡争斗、虎擒羊、转向四梢行似闪，连环一气掩之打。
花势虽明，不算武艺，远近并济，用与临场，不定孰势，随高打高，随低打低，或拳或把，望着就打。岂知武艺多术，绝口不谈，惟惑乱人心，反悟身能战，勇而无凶像，心平气稳，血肪贯通，日积月累，循序渐进，成熟之后，三节、四梢不见，生于自然。
能交言语，莫交心，手到不如心到，心为君、四梢为臣，心为将、四梢为兵。君与臣、将与兵，共合一处自无不胜。学者立志慎哉。
歌曰：习艺如登万重山，
先生言语是指南；
艺中若得无穷趣，
只有功夫不间断。
又曰：武艺真传法无奇，
起落纵横立根基；
身心难练用苦功，
艺法虽深可尽知。
总之，武艺相传，必思忠、孝、信、礼、义之人，方可传授。逢杀家、舍友，行为不端者，宁可失世不可传也。传道得心，愿习武艺之人为身小弱薄者一助云耳。
(二)中气论
中气者，即先天之元气，医道所谓元气者，以其居人身之正中，故武备名曰中气，即先天真一之气也。文练之则为内丹，武练之则为外丹，然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎还原之妙。俗学不解中气根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。
人自有生以来，禀先天之神以化气，积气以化精，当男子以口口口精初凝于丹田、冲脉、带脉之中，前对脐，后对肾。非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，称天枢，号命门。即所谓太极是也。真阴真阳，俱存此中。神志赖之，呼吸依之，十二经、十五络之流通也。此气灵晨，或盛或衰，非由功修何成诸状。
今以人功，变弱为强，变短为长，变柔为刚，变衰为盛。易动也，身之利也，圣之基也足乔之地也。以气为主，天地生物气之所至。百物生长，内与外对，表与里对。壮与衰对较，壮可敌也；内与外对较，外可略也。即孟子所谓气大至刚，塞乎天地之间，是谓浩然之气也。一曰揉有定势，人之一身左气右血，凡揉之法，右边推向于左，是盖气推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃宽能多纳气。又取揉者，右掌有力使用无穷。使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。初用功也，以轻为重，心宜意其力平也。功逾百日，其气盈脯，天地之间，充塞周遍，然后才可迎送于外。盖以要在内，由中送于外，有存之学也。内外两全，方称神勇。其功毕矣，常宜锤炼，勿轻逸试。观林中树木，有大且茂者是水土旺盛相之气于外也。
(三)阴阳转接
天地之道，不外阴阳。阴阳转接，出于自然。故静极而动，阴断科阳也；动极而静，阳断乎阴也；推而至于四时，春、夏之后接以秋、冬，发生尽而收藏随之，阴必转阳，阳必转阴，阴阳乃造化之生成也。故有去有生，生生不穷无有歇息。人禀阴阳之气一生，乃一小天地，其势惟阴与阳转接乘受，岂可不论哉。故高者为阳，低者为阴；仰者为阳，俯者为阴；正者为阳，侧者为阴。势高者落之一低，阳转乎阴也。若高而更高，无可高矣，势必不相连，气必不相接。势低者必起之以高，阴转乎阳也。若低而更低，无可低矣，势必不相连，气必不相实。俯仰侧正，曲个动静，无不皆然。惟有阳复转阴，阴复转阳，其一气不尽，复催一气以足之也。非阴尽复转阳，阳尽复转阴。明于此，则转接有一定之势，接落有一定之气，无悖谬、无牵拉矣。盖势之为快，气之流利，中无间断也。一有间断，则另起炉灶，是求快而反慢，求利反钝矣。
(四)行气论
歌诀曰：任他勇猛气总偏，
此有彼无是天然；
进截横巧横截直，
一气催二二催三。
又曰：
任他归快是路远，
守吾安然自粘连；
如问是谓何妙诀，
只在行气一动间。
(五)阴阳入核论
练气不外阴阳，阴阳不明从何练起。先始之督脉，行于背之当中，统领诸阳经。任脉行于腹之当中，统领诸阴经，故背阳腹阴。二经上交会阳、下交会阴。一南一北、子午相对。又职坎卦，阳居北之正中。离卦阴居南之正中，一定而不移也。故俯势为阴势，宜俯却又入阳气。盖督脉领诸阳经之气，尽归于会阳上之前也。仰者为阳势，却入阴气，盖任脉领诸阴经气，尽归于会阴上之后也。
(六)入阳附阴、入阴附阳说

以背为阳，大俯而曲，则督脉交任，过阳入阴，阳与阴相附也。大仰而曲，则任脉交督，过阴入阳，阴与阳相符也。阴推阳、阳推阴，循环无端，凡旋转势用之。以俯势入阳也，不将阴气扶起则偏于阳，必有领位前跌之患。以仰势入阴气，不将阳气扶起则偏于阴，必有掀翻后倒之忧。故俯势出者，落点即还之以势，使无偏于阴也。阳来阴送，阴来阳送，不偏不倚，无过不及，落点还原，所云“停”字。即是此法。
推而至于曲者，还之以伸；伸者，还之以曲；高者，还之以低；低者，还之以高；侧者，还之以正；正者，还之以侧，以及斜歪、缥旋、往来，无不皆然。逐势练法，则阴阳交结，自有得心应手之妙。其扶气之源也，通于四梢，气之注也。如通行之道路，总要无壅滞，无牵拉也。方能来去流利，捷便莫测。故上气在下欲入上，莫牵其下；下气在上欲理其前，而后气自去；右气在左，留意于左；左气在右，留意于右。
如直捶：手入气以前，不勒后手，后肘气不得自背而入。上冲手：下胸不开，则气不得上升，而入于后。合抱势：背不开，则气不得裹于前。直起势：须勾脚。直蹲势：须缩项。左手气在右手，右手气在左手。俯势、栽势、掀其后脚跟。坠势者，坐其臀。起势者，颠其足。栽盖莫跷脚，恐上顶也。仰勿伸脚，虑下拉也。扩而充之，势势皆然。
总之，气之路也，归着一处。气之来也，不自一处，惟疏其气，其所源通，则道流利，自不至步步为营，有牵拉不前之患矣。
(七)阴阳并入并扶说
此反势。反势阴阳，各居其半。故左反势者，右边之阴阳并入以左之，左边之阴阳并入以扶之。故右反势者，左边之阴阳并入以右之，右边之阴阳并入以扶之。
(八)阴阳分入分扶
此平转开合势。开胸合背者阴气，分入阳气。开背合胸者阳氯，分入阴气。势分两边，故气也从中劈开分入分扶之。
(九)阴阳旋入旋扶
此平抡势、纽缥势、摇晃势也。势旋转而不停，气亦随之旋绕不息。阴入阳分，阳入阴分，接续连绵，并无休歇。左旋右旋，阴阳旋相入扶也。
(十)阴入阳扶阳入阴扶
此直起直落不偏不倚势也。直身正势，阳不得入于阴分，阴不得入于阳分，各归本分。上归百会穴而交，下至涌泉穴而合，阴阳之扶在两穴也。
(十一)阴阳斜偏十字入扶
此斜偏侧身俯仰势也。左斜俯势。阳气自脊背右下提于左上、斜入左前阳分。右斜俯势，阴气纂工下提于右上、斜入右前阴分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰势，阴气自腹右下提于腹左上，斜入右后阳分。斜擢、斜提手用此。
(十二)阴阳乱点入扶法
此醉形式是也。醉形者，忽前、忽后，忽左、忽右，忽俯、忽仰，忽进、忽退、忽斜、忽正，势无定形，气也随之乱为入扶也。
(十三)刚柔相济
势无三点不落，气无三点不尽。此阴转阴蹭一阳，阳转阳蹭一阴之谓也。盖落处尽处气凝血口口口口之。所用刚法，则气扑满身。而兼阴阳，是气血流行之时，宜用柔法。不达乎此纯用刚，则气扑满身，牵拉不利，落点必不猛勇。纯用柔法，则气散不聚，无所归着，落点必不坚硬。应刚而柔，散而不聚；应柔而刚，则聚而不散。皆不得相济之妙。故善用刚法，落点即如蜻蜓点水，一沾即起，善用柔法，遇气如风轮旋转，滚走不停。若是刚柔相济得宜，方无气歉不实，涩滞不利之患也。
以上总论：一身之大阴阳，俱以入其扶。至于手背为阳、膊外为阳。三阳经得于手背之外也，太阳经起于手之小指背，少阳经起于无名指背，阳明经起于食指背。皆上循转外而赴头也。手心为阴，膊内为阴。三阴经得于手膊之内也。太阴经止于手大指内，厥阴经止于中指内，少阴经止于小指内皆阳经止于足小趾外侧，少阳经止于足大趾内及小趾内及小趾、次趾间，阳明经止于足大趾及次趾背。三经皆循腿外，而止于趾背。足心为阴，腿内为阴。三阴经行于足腿之内也。足太阴经起于足大趾侧下，足厥阴经起于足大趾内侧上，足少阴经起于小趾过足心涌泉穴。三经皆循腿内。
(十四)三尖为气之纲领论
事专一，则治于以其有主宰之统。虽有千头万绪之多，而究之总归一辙也。如行军有主帅之运动，治家有家宰之规范方能同心协力于事。筋经贯气，动关性命，其气统领之归结，不可不究哉。夫头为诸阳之会，领一身之气，头不合，则一身之气不入矣。
如左侧俯势：而头反右歪，则右半之阴阳不入。右侧俯势：而头反左歪，则左半之阴阳不入。直起势：头反缩，则下气不得上升。直落势：头反顶，则上气不得下降。旋转而右，头反左顾，则气不得右入。旋转而左，头反右顾，则气不得左入。
三阴至于手内，三阳起于手背，为臂膊往来气血之道路，指法之曲伸、手腕之俯仰、伸足乔 ，
则气不入矣。如平仰手直出，反掌勾手气必不入。阴手下截者，掌足乔则气不入。仰手上出者，掌足乔则气亦不入。平仰手前荡者，腕勾则气不入。平阴阳手截者，腕勾则气亦不入。侧手直打者，足乔手则气不入。侧手沉打者，足乔手则气不入。余可类推。

三阳止于足之背，三阴起于足之下，为腿胯往来气血之道路。一足之尖、跟、棱、掌、脚脖之伸足乔，内外一有不合，则腿气不入。如仰势，脚尖若介，则阳气不入。俯势，脚尖若足乔，则阴气不入。起势直跟躐者，脚尖若介，则气不得上升。若落势下坠，脚尖若足乔，则气不得下降，皆不可不知也。
(十五)三尖照说
练气不外动静。动则气檠不散，静则如山岳而难摇，方能来去无失。视俗手动静俱不稳妥，盖亦未究三尖照与不照耳。
三尖照则无东歪西斜之患。不照则牵此拉彼，必有摇晃之失。如十字势：左脚前、右手前者，右手正照左脚尖，头照右手，则上中下一线，不斜不焉必稳。侧身右脚前，右手前之顺势，头顺势照右手，右手照右脚必稳。余可类推。又有三尖不能强照者，则与十二节照之，纽缥必用之。
(十六)三尖到论
三尖到则一齐俱到也。不然此先彼后，此速彼迟，互有牵拉而不利也。右手正照右脚尖，盖气之着落点。虽云：“一尖二催”，此一尖之气者在全身。一尖不到，必有牵拉，身气不入矣。自练不灵快，催不坚刚，皆是此类不照之患。练形者，须刻刻留意此三处，方为中的。
(十七)十二节、往来、气落、内外、上下、前后论
三尖为气之领袖，乃气所归着之处。人且知此三处，宜坚实勇猛，全体坚如石，方能不怕人之冲突，不虑我之不敌也。其所以坚硬者，则在逐处之骨节。盖骨节之空隙乃一人之经脉、神明之所流注此处。精神填实，则如铁如钢，伸之不能曲，曲之不能伸，气贯方全。起手有肩、肘、腕三节；腿有胯、膝、足三节，左右相并共计十二节。手之能握，足之能步，全赖于此。如百沙袋逐层填实，虽软物可使之坚硬，此雷同气贯筋经之理也。气落全势有前后、内外、上下之分，宜明辨之。如侧身直势双手前推者：肘心气填于上、手腕气填于掌、足乔于肩。双手下劈者：肘心气填于手腕、气填于下，前肩脱下，后肩提起。正身前扑：两手平托、肘心气填于上、手腕气填于内。膝足乔与脐平：气实腿外侧、脚脖内侧、着力胯外间。上下节数随之起落运动。余可类推。
(十八)檠停成论
歌曰：天地交会万物生，
不偏不倚气均停；
千秋万载气停聚，
惟有和合一气通。
此交手法也。檠者：非交手先将中气吸入中宫，满腹坚硬如铁，全体振动，勃然莫遏。如行军未对之先予将士鼓其勇气，以待敌至，使其根非空洞虚壳也。停者：已交手也，落点不前不后，不偏不倚，阴阳均停，不多不少也。成者：已交手至落点之后，仍还俟再发也。落点气不还原，气散不聚，后不可继，再发发甚矣。故阴势阳出者，仍还之以阴。阳势阴出者，仍还之以阳。成住不散，生生不穷。虽千手万手，气总不散败，更兼内丹，素成食气不绝，即不得食，而真气充之，自无饿馁之患。历数古之名将，愈战愈猛、勇增百倍者，皆是此诀作用无穷也。
(十九)点气论
词曰：似梦地着惊，似吾道忽醒，似皮肤无间燃火星，似寒浸骨里打战冻。想情形快疾猛，原来是真气泓，浓震雷迅发离火焰烘，俗不悟元中究，丢却别寻那得醒，着人胁肤坚刚莫敌形，而深入骨髓截断营。
已刚在于气所着，未有疼痛。疼则不通，通则不疼，理应然也。能隔断气血之道路，使不接续；能壅塞气血之运转，使不流通。可以粉骨绝筋毙性命于顷刻。气之为用大矣哉，但须明其方、知其发、神其用、方能入壳。如射之中，得先正形体，不偏不倚。如矢之端正，簇羽之停，习口中气，神凝气充。再如开弓弛、张弓圆、斩满而其中得之神通可于此，可穿七扎，乃在放散之灵不灵耳。故气之发也。当如炮之燃火，弓箭之离弦，陡然而至。熟玩此词，自然会得心应手，切勿作闲话略过也。
(二十)过气论
落点坚硬猛勇莫敌，赖全身之气尽握一处也。然，有用之，而气不至，气去而牵拉一利者，未知过气之法也。盖人身之气，发于命门，气之源也，着于四梢，气之注也。而其流行之道路，总要无壅滞、无牵拉，方能手法流利，捷便莫测。故上气在下，欲入上莫牵于下，下气在上，欲入下莫滞于上。前气在后顺其后，而前气自入；后气在前理其前，而后气自去。左气在右，留心于右；右气在左，留心于左。
如直撞手：入手气于前，不勒后手掌，后肘气不得自背而入。上冲手：下手不下撞，肩不下脱，气不得自筋而入。分摆手：胸不开，则气不得入手后。合抱者：背不开，则气不得理于前。直起势，须勾其脚：直落势，须缩其项。左手气在右脚，右手气在左脚。俯势、栽势、前探势，掀起后脚跟也。坠势，坐其臀。举势，踮其足。栽盖莫足乔脚，恐上顶也。仰盖莫伸脚，虑下拉也。扩而充之，势势皆然。
总之，气落也，归着一处。气求也，不自一处。惟疏其源，通其流，则道路滑利，自不致步步为营，有牵拉不前之患矣。前叙二十法论，乃为筋经贯气之秘诀。
(注)此拳谱为手抄传本，错字漏句颇多，因系前人所作，不敢妄猜强改，姑且依原样公诸于世，仅供同道研究参考！少林絕學禪武醫群（群號碼：259760551）進群須知：發廣告者！群號者！政治言論！心術不正者！拒絕入內！欢迎各界武术前辈进本群指导与交流！