信仰源于恐俱和绝望。
人所依的只是一个“我”，而“我”终会死亡——我们的生命便是如此。生命属于已知，死亡属于未知；而我?既害怕已知的东西，又恐?未知的事物。
生命具有最为非凡的意义，有至美，有大苦，有深忧。然而，当这一切都?束的?候，我们可曾想过自己这一生都做过些什么？我们的生命里，多半充斥?金钱、性、生存的持续?突、倦怠、辛劳、不幸、挫折以及偶有的快乐；又或者，你一?子都在全身心地一人，而完全?有自我。
如果日常生活中?有秩序，那么你的冥想就只是对现实生活的逃避。而这种带有逃避性质的冥想只会导致幻想。
我们深受教育体制和宗教观念的影响，总认为自己是独立的个人，拥有独立的灵魂。但实际上，我们根本不是独立的个体，而是数千年来人类经验、努力和抗争的结果。因此，我们深受限制，从未拥有过自由。
事实是，只要仍然依照某种观念、结论而生活，或是生活在特定的理念或理想中，那我们的大脑就不会获得自由，因而也就不可能拥有怜悯。而这种自由是指从印度教徒、基督教徒、伊斯兰教徒或佛教徒的身份中解放出来，免于被特殊化的自由（虽然许多人并不拒绝特殊化），免于成为金钱的奴隶。
我们从未有过直接感知--那种感知即是可以改变脑细胞本身的洞见。不过，虽然时间和思考机能导致我们的大脑受限，并长期处于固定思维之中，但无论对于任何问题，只要全然专注地去观察，就会改变细胞结构，形成直接感知。
我们总认为生与死之间还有一段遥远的时间距离，认为生活就是生活，死亡则是要努力避免和延迟的事，这其实是将生命的另一个片段放在了遥远的未来。要想全面观察整个生命的运动，人就不该将生与死区隔看待。但问题是，人只在意生存问题，而不关心死亡，甚至不愿谈及。因此，人不仅是从生理上把生命片段化，而且还把自己的生活和死亡分离了开来。
死亡意味着我们已知的所有事物的终结。依恋的一切都将烟消云散，积累的所有财富亦无法带走--你会因此感到害怕，恐惧已成为你生命的一部分。然而，不论你是谁，多么富有或贫穷，即便位居要职、拥有无上权力，都终有一死。
但死去的是什么？是“我”，是这一生的积累，包括所有的痛苦、孤独、绝望、泪水、欢笑和苦难。所有这一切加总起来，构成了“我”。你或许会辩解，说在内心深处还有一种更崇高的心灵，包括自我与灵魂，皆是永恒之物，但这些其实都源于思想。而思想并非神圣不可侵犯的东西。
人所依恋的只是一个“我”，而“我”终会死亡--我们的生命便是如此。生命属于已知，死亡属于未知。而我们既害怕已知的东西，又恐惧未知的事物。
死亡是对过去、现在和将来，也就是“我”的完全否定。而正是出于对死亡的恐惧，你认为人类还会以其他的生命形态存在，并且相信轮回转世之说。这其实是那些不明白何为生存的人一厢情愿的想法而已。他们认为生活充满了无尽的痛苦、冲突和苦难，而欢笑与快乐只是昙花一现。他们会说，“我们还会有来生，我在死后，还会遇到我的妻子或丈夫、我的儿子、我的神。”人们还不明白自己是什么，又依恋什么。人必须深入而认真地去探究这种依恋。人必须明白，死亡会褫夺所有，它不允许我们带走任何东西。
死亡是生命的一部分。人类的大脑能否从对死亡的恐惧中解脱？作为心理时间的主宰者，人能否与死亡同行而不是想要逃避、延迟或离弃它，并能理解终结的意义--也就是理解否定的意义，去否定自己的依恋与信仰？否定和终结将会带来全新的事物。那么，人能否在活着的时候完全否定依恋？此即与死亡同行。
死亡在生命中具有非凡的意义。我们说的不是自杀或安乐死，而是在说对他人的依恋、自尊心、对抗心理乃至憎恶感的终结。如果你能将生命作为一个整体来观察，就会发现死亡、生存、烦恼、绝望、孤独和苦难都处于同一个运动的整体中，你就不会再害怕死亡。而死亡即意味着生命没有延续，若能认知到这一点，那么即便身体将要毁坏，你也不会再对无法延续感到恐惧。
当你全面、系统地理解了死亡的全部意义，也就摆脱了意识的束缚。在你的生命历程中，生与死始终一体、相伴相随，死亡其实一直都在你的身边。与死亡同行，这是最为非凡的体验。没有过去、现在，也没有将来，只有终结。
受限的大脑如何才能领悟无远弗届的美、爱和真理？怜悯和智慧又在哪里？我们每一个人都能与之相遇吗？你邀请怜悯了吗？你邀请智慧了吗？你邀请美、爱和真理了吗？你有没有试图理解它？我问的是你。你有没有试图去理解智慧与怜悯，以及无限的美感、爱的芬芳和无处可循的真理？这些就是你希望寻找并理解的吗？受限的大脑能否领悟它们？
无论你如何努力，都不可能掌握并领悟它们--即便去冥想、斋戒、苦行、清修，只拥有一件衣服。富人与穷人都无法领悟最终的真理，那些发誓终生独身、保持缄默或苦行度日的人同样不会获得真理。他们寻找真理的行为是由思想反复权衡而决定的，是有意而为。由于大脑受限，所以你将要做的任何事情都是受限的；莲花趺坐、发呆、冥想、倒立或单腿站立--不管你做什么，都受到了限制，怜悯并不会因此出现。
因此，你必须理解什么是爱。爱不是感觉，不是快乐、欲望和满足，也不是嫉妒、憎恨。有爱的人，就有怜悯心，而且得体、大方，但这些特质都不等于爱。要想理解和领悟此点，你还需要极佳的美感和审美意识。这里所说的美并非男女的相貌之美，并非电影明星的气质之美。美不在于高山上、溪谷中，也不在于天空或是河流里。美，只存在于有爱的地方。美和爱的本质，都是怜悯。
然而怜悯不会待在你触手可及的地方。美、爱、真理，是智慧的最高表现形式。而有智慧的地方，就有行动，就有明性，就有莫大的尊严。这是常人无法想象之事，因而也是无法用语言来表达的。虽然它可以被描述，而哲学家也已经进行了描述，但他们所描述的其实并不是爱。
死亡是最不寻常的事情，是对生命延续性的终结。在生命延续的期间，我们总是希望确保安全，因为大脑只有在完全安全的状态下才能保持最佳工作状态--这种安全包括不受恐怖威胁、拥有信仰与求知的自由，等等。但所有的一切都会因死亡的到来而结束。我或许期望拥有来生，但死亡却结束了生命的长期延续。我已经把自己视为这种延续性本身。死亡却会说：“对不起，老伙计，这一切要结束了。”其实你没有必要害怕死亡，只需正视它，与终结者同在。死亡所结束的，只是你过去的生活、记忆与经历。
时间给了我们希望，思想给了我们慰藉，并向我们保证了生命是可以延续的。于是我们说：“好吧，在来生……”只要不放弃这种荒唐、愚蠢的幻想，也许真的有来生--这就是时间和思想给予我们的关于延续性的保证，我们依恋于此，因而也就会产生恐惧。而恐惧将摧毁爱。但在实质上，爱、怜悯和死亡是密不可分的。
我们能够与死亡同行吗？思想和时间有终点吗？所有这些问题都是彼此关联的。不要把时间、思想和死亡分离开来。它们是同一事物。
人若是与自然失去了联结，也就失去了与其他人之间的联结。譬如说读诗，如果愿意的话你可以去读所有优美的十四行诗，可以聆听他人朗诵美妙的爱情诗，但美并不存在于对文字的想象之中。空中云朵、云中光象、旱路湿地、枝头小鸟……我们之所以很少看到或欣赏到这些美好的事物，是因为早已被自己的问题、烦恼、莫名的想法和依恋占据了内在，我们从来都不曾自由过。而美却是自由者才拥有的特质（这种自由是与独立完全不同的）。
我们的日常生活是建立在关系之上的。没有了关系，你就不可能存在。那么，你与其他人的关系如何？你与妻子或丈夫、你的老板、工友或邻居的关系如何？这种关系中有无秩序，是否只存在以自我为中心的各种对抗？
这样的提问，其实是自相矛盾的。假如我已经结婚成家、儿女绕膝、性生活美满……而如果我以自我为中心，只关心自己的成功，在乎自己的野心、地位与烦恼，而我的妻子也只关心她自己的烦恼、美貌，那么两人之间又怎么会存在关系呢？如果你有一种信仰，而对方有另外一种信仰或另外一个结论与信条，那么你们之间就不会存在关系。你没有注意到这些吗？我们有无可能将秩序带到你与妻子或丈夫的关系中，而不是你与天地、宇宙、神明的关系中？所谓神明，是思想的产物。你可以与思想发明的这些事物保持非同寻常的关系，但那只是幻觉。与妻子（丈夫）以及子女保持好关系才是重要的，唯有如此，冲突才会消弭，秩序才会显现。
那么，你现在如何才能造就秩序？秩序即是空无中的序列，而空无存于心间。这意味着人的心智永远都不会被任何烦恼占据。然而，如今我们的心智已被各种信仰、追求、困惑和幻想塞得满满当当，不再有任何空闲之地。这样一来，也就不会形成秩序。而如果日常生活中没有秩序，那么你的冥想就只是对现实生活的逃避。而这种带有逃避性质的冥想只会导致幻想。
因此，你必须明确冥想的基础，去寻求不可测度、不可言喻的超越了思想的秩序。不过，唯有在全然自由的情况下，你才可能理解秩序，也才能寻得那超越思想的秩序的存在之所。
那么，到底什么是生活的艺术呢？显然它是指生活中没有任何冲突。一个时时都处于冲突状态、时时都有问题、都以自我为中心的大脑，必然是存在局限的。比如说，如果一个人正在想着自己的事情，那又怎么可能是在冥想，因为这时你所谓的冥想是以自我为中心的。所以，生活的艺术指的就是过着没有冲突的生活。
要人的意识仍是以自我为中心，那他的生活中就必然有冲突，因为这种以自我为中心的意识是狭隘、渺小的，而且微不足道。当然，即便你知道了这些，但仍可以我行我素。你会说，现代社会的人们在生活中多多少少都会以自我为中心。那么，你可曾试过？你可曾试过不再以自我为中心，不再只想着你自己，即便只是一天，甚至只是一个小时？然后，你看一看会发生什么吧。你会发现自己完全不受约束了！随后，你也可以重新回到以自我为中心的生活--显然这才是人类的生活常态，没有人会对你说三道四。因此，你就去尝试一个小时不再想着自己吧。如果能够坚持一个小时，那你也可以坚持更长的时间。而这种不以自我为中心的生活将会给予你巨大的能量与激情，去追求更具深远意义的目标。
因此，保持专注便十分必要。专注的初始即是开始觉察之时。此刻坐在这里，我们能否在静默中细察周围的所有事物？然而觉察之后，我们便会开始选择：那件蓝色衬衫不错，比我穿的这件好多了；你的发型比我的好看多了，等等。我们总是在比较、判断、评估，而所有这些行为都是选择。我们是否可以不做选择，只是觉察？
你可以做到吗？如果可以，那么你就会发现这种专注的觉察与关注是完全不同的。关注是将所有的思想都集中到某个特定的主题、书页或单词上面。这样的关注意味着要切断、排斥其它所有的思想，因而必然带有局限性。但我们在做某件事情的时候，又不得不集中注意力。例如清洗餐具时，就得小心翼翼以免将其打碎，同时要使用合适的清洁剂以及足够干净的水。
但你应当明白，做这些事所需要的也就是不加选择地专注其上。即是说，不去关注，不加判断、评估、批评和比较地去觉察。这就是自然地保持专注。
当我听你讲故事，听到动人心弦的情节时，就会十分认真地去听。当你告诉我某件非常、非常严肃的事情时，我也会全神贯注地倾听、理解你所说的话。也许我心中另有所想，但全部的注意力仍然在你那儿。这时的我便是全然专注的--我的整个人甚至体内的每一根神经都在试图理解你所说的话。
在这样的专注中，“我”已经不存在了。明白吗？在保持完全的专注时，我把所有的精力都用于理解对方所说的话，而不再想着“我”自己。因此在内心深处，也就不会有“我必须注意听”的想法存在。
来源： 克里希那穆提著《超越时空的冥》
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