寻找答案(二)
必须弄清楚的几个概念（怎样解读词, 寻找答案的方法）
我们对词不同于诗的那个微妙的东西,已经有了清楚地认识。现在就需要掌握解读词的方法，学会了读词，也就知道了寻找答案的方法。也就知道了为什么用“境界”表述不准确，而赞同叶嘉莹先生的表述。
“追求成大事业、大学问要经过的三种境界”·第一种境界是:善于读诗的人,不是只看外表上的文字,不是只看外表上所写的景物和感情。真正会读诗的人要从诗里面读出一种境界，一种意境；读出诗歌里真正给你呈现出的一个境界。你要把遮蔽在你眼前的，社会上这一切吸引你的诱惑都超越过去。摆脱世上的一切蒙蔽，不要只看到那世俗短浅的利益而斤斤计较。你要有这种超越的精神，你才能看到高远的理想，你才不是为个人、的世俗的、一己的得失而生活。
第二种境界就要像陶渊明那样，忍受饥寒交迫的痛苦，有坚毅的、能够忍耐的一种毅力。就是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，执着的、痛苦的追求，付上一切代价也始终不会后悔。而且是只考虑追求，不考虑能否得到，能否完成，宁可为之牺牲的准备。
第三种境界是完成的境界。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是辛弃疾词《青玉案》里的句子。他说我追求了一辈子，忽然有一天恍然大悟，我得到了，我完成了。但是，他得到的不一定是外在的名利禄位，而是内心之中达到了一种自足的、自我实现的境界。
创造性背离的读诗方法·我告诉你一段过去的事，你可以联想的未来的事；我告诉你一个已经存在的东西，你可以从这个已经存在的东西，引申联想到更丰富的言外的意思。这才是会读书的人。这种读诗方法，意大利学者墨尔加利叫“创造性的背离”。他说读诗的时候，你可以背离作者的原意，有你自己的更丰富的联想。这就是中国小词可以让读者产生自由的联想。产生的那个微妙的东西。（中国诗词，它的形体、声音、出处、典故都带有丰富的信息，待读者去发掘、去接受）
显微结构的·不是说名词、动词那样的语法结构，而是说每一个文字，每一个语言符号，它的声音，它的质地，它的含意等，都起着作用的那种结构。“菡萏香销翠叶残”，本来意思很简单。就是和花凋零了，荷叶残破了。如果写成“荷花凋零莲叶残”，那就很直接、很浅白了。而“菡萏香销翠叶残”就能引起人们丰富的联想。这是因为它的语言文字的本身，有很丰富的含义。“菡萏”是荷花的别名。用菡萏二字就能给你一种遥远的、高贵的、距离的美感。“香销”二字的声母都是“x”，“x”声音很细致，有一种慢慢的消失的感觉，“翠”不仅仅是绿色，而且，能联想到翡翠、珠翠、翠玉这些珍贵、美好的东西。香当然是芬芳的、醉人的。“销”字，为啥不用“消”字。“销”字是带“金”字旁的“销”，有一种杀气、残忍的感觉。“残”就是残破了。你看，它的名词、形容词都是珍贵的、美好的、芬芳的。而两个动词却是贬义的、残忍的。所以就“众芳芜秽”了。这就是显微结构的作用，是它文本本身果然就有这样的作用。
双重性别·其实，在中国传统文化之中，隐藏着很深、很丰富的男子不得志的感情。古时候的读书人，他们对理想的追求，就很像一个美女对爱情的追求，他们表面上是在写一个美女，实际上，他们是把自己比作那个美女。男子比女子更需要借助思妇、弃妇来表达自己的感情。所以男子写的词表面上是写思妇，是写女子，实际上是在写自己。以发泄男子内心隐藏的一种不得志的感情。这就是“双重性别”的作用。所以，这才是小词有很多言外的意思，是小词之所以微妙的地方。
双重语境·南唐中主词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，大有众芳芜秽，美人迟暮之感。南唐中主这首词本来是写思妇雨夜倚栏观景的感慨。“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”是思妇所看到的一片凄凉景色。凭什么说有屈原《离骚》中“众芳芜秽，美人迟暮”的悲慨呢？这就是小词的微妙之处。是双重语(言环)境的作用。请参考我的博文《叶嘉莹【人间词话七讲】读书笔记第六》。
语码·小词这么短小的作品,能够传达给读者要眇幽微的很深远的意思,是因为它有“双重性别”或是“双重语境”的作用。那这“双重性别”或是“双重语境”又是从哪里才能看出来的呢？叶先生说是词作者带给我们的“语码”。如“蛾眉”、“画蛾眉”、“懒起画峨眉”之类的词语表现出来的。从屈原开始，“蛾眉”代表美女，“画蛾眉”代表追求才德的美好，“懒起画峨眉”字表意思是说：女为悦己者容,，男人不在身边，连眉毛都没心情画了，再画他也看不到，不如不画。代表的意思，则是男人不得志，有德才而不被朝廷重用。再比如戏剧里的人物举手投足、帽翅前后动还是左右动都象征一定的意思。但是，并不是任何一个词语都可以成为语码，是带有长久的，文化传统的词语才能成为语码。有些成语和典故也可以成为语码。若要解懂语码，或是运用语码表达意思，则要有一定的古典文化修养。
只要是“人把书读来而不是书把人读走”·只要你有思想、有见解、有眼光；只要是“人把书读来而不是书把人读走”，那就什么书都可以读。佛教说：“物转心则凡，心转物则圣”。“心转物”就是你把看到的外物都用你的心、你自身的灵敏之性，来把它转变了。你就是“圣”，为圣者；“物转心”是说你的心，没有一个真正的定力，没有一个见解，随着别人说什么就是什么，别人男盗女娼、贪污腐化，你也学着男盗女娼、贪污腐化。那就是凡夫子的境界了。即使是不好的书，也要能读出你自己的境界来，了解隐藏的、背后的意思。这才是会读书。
关于“赋、比、兴”。赋、比、兴是《诗经》里说的作诗的方法和技巧。所揭示的是你写诗的时候，你内心感动的由来：一个是“由物及心”，由外物引起你内心的感动；一个是“由心及物”，你内心先有了感动然后用一个外物的形象来表现；一个是“即物既心”，你就直接用你说话的口吻和语气把你的感动表现出来。《关雎》是诗人听到了关雎鸟和美的叫声，那是外物给他内心的感动，联想到了“窈窕淑女”是“君子”的“好逑”。这是由物及心，属于“兴”的方法。《硕鼠》是作者内心先有一种被剥削的感觉，然后用一只大老鼠吃粮食的形象把感觉表达出来，这是由心及物，属于“比”的方法。诗经里还有一种是“赋”的方法，是《诗经》“郑风“的“將仲子”的诗中讲的故事。他不借外物来比喻，直接从说话的语气和口吻来表达感动。是即物即心，属于“赋“的方法。
读书笔记第二十八待续
二零一五年二月 玉冰 写于北京
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