词牌:来源、故事与意象(2)
2、 民间传唱
民间也向来不乏作曲家,可惜难入史家法眼,绝少留下名字的机会。不过他们对文人翻唱新声的影响可不小。词牌《竹枝》原来就是民间作曲家的作品,中唐诗人刘禹锡在所作《竹枝词·引》中写道:
四方之歌,异音而同乐。岁正月,余来建平,里中儿联歌《竹枝》 ,吹短笛,击鼓以赴节。歌者扬袂
睢舞,以曲多为贤。聆其音,中黄钟之羽,其卒章激讦如吴声,虽伧儜不可分,而含思宛转,有淇、濮之
艳。昔屈原居湘、沅间,其民迎神,词多鄙陋,乃为作《九歌》,到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝
词》九篇,俾善歌者飏之,附于末,后之聆巴歈,知变风之自焉。
这篇“引”文使我们知道词牌《竹枝》原本为巴蜀一带民间无名氏所为。
《祝英台近》也当是民间传唱的歌曲。梁祝为古代四大民间传说之一,在民间有广泛的知名度,而且历史相当悠久,影响地域非常辽阔。毛先舒《填词名解》引《宁波府志》叙说梁祝故事,其实河南汝南、山东济宁、江苏宜兴等不下十处都有详细的流传。《宁波府志》成书太晚,现存最早的相关资料是初唐梁载言的《十道四蕃志》,其书载有“义妇祝英台与梁山伯同冢”事,晚唐张读的《宣室志》则以《义妇冢》为名较为详尽地记载了梁祝故事。梁祝故事流传如此之广,民间艺人取以为题,创制乐曲正是极为自然的了。
明杨慎说:“乐府有《穆护砂》,隋朝曲也,与《水调》、《河传》同时,皆隋开汴河时辞人所製劳歌也。”(《词品》)他的推论或许有些道理,与《穆护砂》相仿,《渔歌子》、《赤枣子》、《盐角儿》等似与职业有关,《河渎神》、《二郎神》、《江神子》等似与民间祭祀有关,大约也都源出民间。
3、借用乐府诗题或剪裁隋唐歌舞曲
联系客服