词牌：来源、故事与意象（2）
　　
　　 2、 民间传唱
　　
　　 民间也向来不乏作曲家，可惜难入史家法眼，绝少留下名字的机会。不过他们对文人翻唱新声的影响可不小。词牌《竹枝》原来就是民间作曲家的作品，中唐诗人刘禹锡在所作《竹枝词·引》中写道：
　　
　　 四方之歌，异音而同乐。岁正月，余来建平，里中儿联歌《竹枝》 ，吹短笛，击鼓以赴节。歌者扬袂
　　 睢舞，以曲多为贤。聆其音，中黄钟之羽，其卒章激讦如吴声，虽伧儜不可分，而含思宛转，有淇、濮之
　　 艳。昔屈原居湘、沅间，其民迎神，词多鄙陋，乃为作《九歌》，到于今荆楚鼓舞之。故余亦作《竹枝
　　 词》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知变风之自焉。
　　
　　这篇“引”文使我们知道词牌《竹枝》原本为巴蜀一带民间无名氏所为。
　　 《祝英台近》也当是民间传唱的歌曲。梁祝为古代四大民间传说之一，在民间有广泛的知名度，而且历史相当悠久，影响地域非常辽阔。毛先舒《填词名解》引《宁波府志》叙说梁祝故事，其实河南汝南、山东济宁、江苏宜兴等不下十处都有详细的流传。《宁波府志》成书太晚，现存最早的相关资料是初唐梁载言的《十道四蕃志》，其书载有“义妇祝英台与梁山伯同冢”事，晚唐张读的《宣室志》则以《义妇冢》为名较为详尽地记载了梁祝故事。梁祝故事流传如此之广，民间艺人取以为题，创制乐曲正是极为自然的了。
　　 明杨慎说：“乐府有《穆护砂》，隋朝曲也，与《水调》、《河传》同时，皆隋开汴河时辞人所製劳歌也。”（《词品》）他的推论或许有些道理，与《穆护砂》相仿，《渔歌子》、《赤枣子》、《盐角儿》等似与职业有关，《河渎神》、《二郎神》、《江神子》等似与民间祭祀有关，大约也都源出民间。
　　
　　 3、借用乐府诗题或剪裁隋唐歌舞曲