《诗话》：痴儿轻解诗音词韵集锦(151-180)

转：解非-的博客

  诗话：痴儿轻解诗音词韵集锦(151-180)

                          作者：解非（雪裳飞飞）

 151、 林语堂说：“做人可，做文可，做文人不可”，何谓文人？《大学》："文人是创造文化的道德高尚之人"。对照看林语堂先生他的确是一个真文人，还是大师级的。可他为什么对文人称呼如此果决冷然的否定呢？我反思警醒的是当代："做人可，做诗可，做诗人不可"。

152、 有人说：“这是一个诗人“招妓”的年代，作为诗人的道德底线是：可招而不可成为被招。如果谁说诗人这个称谓的高贵性，勿庸置疑地将会招来声讨与谩骂。”言之有理。可是，诗人和诗评家都不去做正本清源的工作，那么在子孙的眼里当代诗人的别名不就成了“淫棍”抑或“婊子”吗？

153、 诗歌在网络传播、炒作、张显，上演着一幕幕诗歌繁荣的猴戏，可这些猴戏中有多少诗人的本真、道义和良知？真如朱大可的：“浮在上面的都是垃圾，精华都沉淀了。”中国诗坛上真正缺少的是特行独立、卓尔不群的高贵诗人。

154、 朋友说：“如今男诗人情人多都是在网络里钓的，诗人就是强奸犯。”我说：“这个世界就是盛产强奸犯的世界，君不见思想家强奸精神，政治家强奸民意，文学家强奸道德，到诗人就只好强奸肉体了。”这就是当代诗歌肉欲横流、堕落廉价的劣根性。

155、 当代诗坛盛产美女诗人，盛产男情圣献给美女诗人的情诗，盛产男大师抚爱美女诗人的点评。而这些美女诗人还一副感恩戴德式的激动着，对美女诗人的称呼沾沾自喜，甚至趾高气扬的。我不知道这些美女诗人是否还有一丝思维推理的逻辑能力，但我知道谁要敢这么称呼我，我会把他那些没有积阴德的老祖宗从坟墓里拉出来鞭挞500鞭子都不会解气的。

156、 朋友说：“九丹真是丢尽了女人的脸，婊子也敢写书。”我说：“你看过《乌鸦》？”她说：“没有，谁去看这破书。”我说：“《乌鸦》写得很好。九丹的文字给我留下很本真很睿智很大气的感觉，她即使真的是“婊子”，也比一些“美女作家”与“美女诗人”要聪慧和高洁得多。”

157、 诗人没有科学家的求实精神，也没有政治家的宽宏胸襟，自封的诗歌流派之间各成一个独立的“结盟党”，不惜同根相煎，有百家争鸣之心胸的诗人可谓是凤毛麟角，对不同的诗歌成果没有心平气和借鉴学习的气度、而是恨不得除之而后快。如没有这样的气度，就都是些跳梁小丑罢了。

158、 诗人最爱自命不凡，总认为自己的诗文天下第一，自己举世无双、才高八斗。社会应给予自己掌声和鲜花，赞美诗和咏叹调。听不得别人的半点意见和建议，笔仗与谩骂也就由此而生。岂不知藏龙卧虎的中国人才济济，可谓是：“山外青山楼外楼”啊。

159、 德，才，学是成就一个高品位诗人的前提和条件。当代名诗人作品中庸俗、恶俗、病态的情感的释放和宣泄，只证明了他们已经放弃了诗歌审美情感的高贵性，文学史上会写下这样的评价：“由于掌控当代诗界的是些庸才和贪官，才诞生了当代诗界的恶棍和流氓。”

160、 审美情感是一首诗歌的灵魂，没有情感的诗歌就同没有灵魂的人一样是一具行尸走肉而已。诗歌的真正的使命就是使情感成为表达民族和时代的一种生存方式。诗歌的精髓里常常蕴含着英雄主义、理想主义和浪漫主义的因子，而当代诗歌所缺少的恰恰是这些因子。

161、 诗歌具有高贵性和神圣性，这是划分真诗人和伪诗人的唯一标准。真诗人特立独行卓尔不群，会让自己的作品说话，伪诗人绞尽脑汁结党营私，把标签贴在额头上。真诗人的诗歌秉承自己的内心感受，诗歌只代表他赞赏事物的意志，在世人皆浊我独清之时任可牺牲自我生命也不会折断自己的骨头。只因为真诗人是发自肺腑的呼吁作人的高贵性及其价值。

162、 诗评家马拉美在《关于文学的发展》中说：“对于我，作为一个诗人，在这个不允许诗人生存的社会里，我作为诗人的处境，正是一个为自己凿墓穴的孤独者的处境。……我深信：诗是为着一种已经完成的社会的华丽的仪式和庄严的仪仗而创作的，只有在这样的社会中，光荣才会有它应有的地位。然而在今天，对于这种光荣的观念，人们似乎已经丧失尽了。”而今，我的确对这句箴言感同身受。

163、 《哈姆雷特》中言及诗歌的话：“瞻视往古，远看未来”，诗歌代表着一个民族的时代精神、社会的文明水平、个人的文化教养。如果一个民族缺失了诗歌精神，那么这个民族的精神文明何在？。

164、 本雅明说：“以先验的概念模式去收编非概念的物质世界，不如自下而上地通过对现象的凝思参悟而把握内在的意义。”这种用诗性的感悟与体验代替先验的主体和概念模式去同化世界，在我看来就是诗歌的高贵灵魂之所在。

165、 诗歌之美也源自于汉语之美，汉语借助于音、形、义等所呈现的通透之美感是得天独厚的，对于诗歌内核的提升是任何外国文学无法替代的和望尘莫及的。因此，当代诗歌借鉴和吸取外来的时髦的概念和技法是应该慎重才是。

166、 诗人要有智灵性的诗魂，即：诗性的智慧与灵性。诗歌是需要天才的，且有超出常人的第六感。第六感女神，又名缪斯女神也。传说中缪斯女神之美不可方物，其源于对自然的崇尚，由植物及花中获得无限美的灵感，这无疑的成为诗作优劣的最好评判标准，也如古诗云：“骨里无诗莫浪吟”。

167、 安托南·阿尔托说：“好诗是一种坚硬的、纯净发光的东西。”的确如此，一首好的诗歌总是在有意与无意中演绎出神秘、古典、高贵、自然、浪漫的气息。

168、 诗人的内心世界是丰富而独特的，诗歌不宜过分解读，可又不能不解读，其维度的掌控的确是很困难的。我在解读一首诗歌时常另僻一条直抵诗人心灵世界的蹊径，就是让诗意还原到自然万物最本质的层次，抚摸它们的同时亲昵地与它们对话，这时我面前的诗歌不是文字，而是一个人、一朵花、一棵树、一只鸟、一片云……它们的心声不就是诗歌的本质属性吗。

169、 对诗歌而言意象代表着一种语言的力量和诗意的价值，一首上品的诗歌常常是由各自独立的意象构成一个完整的意象群，虚实完美的结合让人在瞬间感到心灵的震撼和彻悟。

170、 潜在的诗意不容易被捕捉到，有的诗评家耗尽毕生精力才可偶然触及。于我来说诗意的昭示是一种情缘，冥冥之中我总是觉得它在遥远的高处，并且在心灵理念、人生价值、审美哲思之上。而我必须以渊博的学识和坚定的信念生出禅翼的翅膀，以自由翱翔的飘逸去抵达这一神圣的高处。

171、 诗歌独特的声音就像沙漠深处喧妙的风铃，而这种声音源自于一个诗人的学识修养和人生阅历，也就是说诗人的内涵有多宽广他的诗歌就有多响亮。

172、 有些诗歌表面上看落笔很随意的，却在字里行间有着一种惊人的力度，这种情绪型诗歌的核心是一种情绪的体验，显示出一种最本真的情怀。诗人以情绪去激活想象，捕捉意象把主体的存在感传达出来，这也是非常可贵的诗心之所在，比起那些自诩高深、不知所云的登徒子的诗作至少要高出二个层次。

173、 诗歌创作是超思维的，意在笔先是最好的佐证。荷尔德林说：“生活乃全然之劳累，人可否抬望眼，仰天而问。”这个“抬望眼，仰天而问”的追求就是诗意超然的地平线。

174、 诗歌是人类的精神历程的见证，说白了就是爱的见证，这爱可分为大爱和小爱。人类就是用爱的力量来拯救世界和人的灵魂。

175、 生命诗学突出了诗化生命和体验生活的审美价值。如郭沫若在《三叶集》中说的：“我们的诗只要是我们心中的诗意诗境的纯真表现，生命源泉中的流出来的Strain，心琴上弹出来的Melody，生之颤动，灵之喊叫，那便是真诗，好诗”。可见好的诗歌的内在意蕴都是生命的自然流露。

176、 生活中诗人是最孤独最寂寞的，但也正如郑敏说的：“寂寞会使诗人突然面对赤裸的世界，惊讶地发现每一件平凡的事物忽然都充满了异常的意义。寂寞打开心灵深处的眼睛，一些平日视而不见的东西好象放射出神秘的光，和诗人的生命对话”回首诗歌的历史，品味孤独、品尝沉寂始终是诗人的一种生命体验，也是诗歌创作的动力和源泉

177、 生命是诗歌的根，当代诗坛生命价值的秩序被荒唐欲望驱赶的所剩无几时，生命以反讽式的体验切入人的感性世界，从而透视出人的生存理念。有良知的诗人在痛定思痛的蜕变之后唤醒了自我的正义情怀，才会有生命与诗情凤凰涅磐般的飞升。

178、 诗歌是人类最美丽的语言，表达了自我的情感与美好的景物，恰如古人所云：“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴；秋看鱼虫乐，春观草木情。”

179、 爱情是人类最真挚高雅、自然美好的情感，也是诗歌永恒的主题。最能动人心弦的爱情诗，莫过于：“青青子矜，悠悠我心”似的诗作。这样的爱情诗总能让我的想象力飞翔在蔚蓝色的天空和湖水之间，让天空和湖水来诠释美丽的爱情。

180、 女性得天独厚具有一种爱的情韵，这会让她们的诗歌中自然而然的弥漫一种极佳的情境氛围，艺术地再现了她们的人生、情感和智慧，体现出自然真切之美的境界，以及“言有尽而意无穷”的美学特色，以达到了生命本真意识的回归。