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作者：解非
677， 一个诗人如果没有精神的洁癖，至少应该有对精神的爱惜，构建自己的精神王国。
678， 美玉隐蔽在石头中，语言的深奥，文辞的深沉也常常隐蔽而不外露的，运用在诗歌中这也是至理名 言。
679， 一字千金的诗歌自有它的高贵之处，贱如粪土的是个也自有它贫贱之因，诗人写诗各有自己的路数，有的是调遣辞令使诗歌清逸工巧，有的是辨别虚妄使诗歌深邃奥妙，达到立言的人的境界。
680， 论文难，论诗更难。恰如戴叔伦说：“诗人笔下的景物，就如同蓝田的美一般，在日光照射之下，熠熠生辉，那辉光如缕缕轻烟缠绕，可远远地观望，但又不可放在眼前实实在在的看。”
681， 诗歌在艺术构思应充分调动视听功能专注地思考和探求，让精神遨游在宇宙八荒，心灵辐射到九霄云外，以无尽的想象力达到最高的境界。
682， 诗歌的灵感来自于文化积淀，厚积薄发时富于表现力的词汇，修辞技法，自然升华成清水芙蓉般的诗作。
683， 诗歌可以一字定乾坤，一个诗眼而境界全出，笔到意到、文气贯通，妙语连珠。心有真情在诗意就动人，性情就练达，思想就豁达，这就是诗韵的神来之笔，点睛之笔。
684， 诗歌追求一种无拘无束的境界，在微薄处见出高雅的精神，主题深刻，语句生动、条理清晰、想象神奇而成为上品之作。
685， 诗歌无定法，诗人的才智是让内心与外物契合，不拘格调的恣肆描写来表现事物的万千情态，语汇斑斓多彩，珍视主旨的提炼，视野开阔地随感情的起伏汩汩流淌出诗意。
686， 诗歌文辞优美，想象丰富，神采飞扬，思辩洒脱，诗歌方能清新自然、出污泥而不染。语言越是恢弘扩大，构思就越是深沉隐微。
687， 诗人的辞意切合才称得上是巧心独运，重视诗品惬合心意的人非常重视文辞表达得是否优美精当、清楚明朗。
688， 诗人仰观日月光辉，潜质是天地的心灵，有了心灵思想就有了诗意的表达，境界的渲染。
689， 海德格尔说：“向死而生，向诗而生。”、“为了死亡，我们活在路上......”可见，真正的诗歌永远居住在诗人的生命内。诗歌与诗人是一个生命体。
690， 什克洛夫说：，“艺术技巧在于使事物变得陌生，在于以复杂化的形式增加感知的困难，延长感知的过程，因为在艺术过程本身就是目的，必须予以延长。”选择了诗歌，就要耐得住寂寞，守得住孤独，越是人多喧嚣的地方，诗歌死了。
691， 史蒂文斯说：“诗，是诗人创造的一个自然，诗歌必须是非理性的。非理性是基础。但，无论诗歌或生活通常都未处于动力的最高峰。”诗品人品，诗人的灵与肉就呈现在诗歌里，诗人谢绝理性。
692， 诗歌语言的暗示性很可怕，其“潜文本”蕴含着诸多丰富的心理、文化、历史、社会乃至人类的思想，读懂了那就是历史、文化和心理的丰厚积淀。
693， 诗人是梳理感情的高手，在情感和情绪的“结”被打开时，自会刷新对世界、对生活、对人生、对艺术的感觉，诗人不仅为我们扩充了感情的边界而且扩充了语言的边界，从而转化成为了我们的一种新的感知。
694， 诗歌语言应以美为标准，如蒙田的：“诗之所以是诗，那是因为它那巧妙的用字，铿锵的音节，深邃的哲理，这些东西唤起你的联想，拨动你的心弦。”
695， 诗歌中的意向与情感，必须取得意象、情境、形式、节奏、语言的有力合作，和谐融合在一个有机整体中。在构思时，精神活动的范围非常广阔，上接千年、通向万里，使精神随外物而运行。
696， 精神存胸臆，文思贵虚静，这是诗歌谋篇布局的端绪，新颖的命意，微妙的意旨，文辞的情致，语言的表述，精微的道理，只有用这样的构思来掌握，博学精炼才能成就上品之诗作。
697， 诗歌的语言是情理由隐而显、由内在到外现的一个过程，也是平庸、杰出的才能，刚强、柔弱的气质，浅薄、深厚的学养，雅正、淫靡的习尚最天然的呈现。
698， 诗人的才干来自于先天的气质禀赋，才智过人才能意气风发，文辞洁净才能清新雅致，沉静含蓄才能意味深长，坦率平易才能博学通达，洒脱超逸才能情调悠远，情致敏捷才能音韵流畅。诗歌的文辞风格和性情气质必然是相辅相成的。
699， 诗歌由骨力塑造文辞，遣词造句必然挺拔，达意必然爽朗，诗风必然彰显，文采必然饱满，气韵必然刚健。一首诗歌得力于风骨的驾驭。
700， 曹丕称：“文章的风格以作者的气质为主，气质的清浊各有其体，不可勉强用力而得。”很对。
701， 刘桢说：“孔融卓尔不凡，确实具有特异的气质风貌。文字几乎不能够表达他的才气。”这是看重气质风貌。
702， 诗歌是诗人心灵的自然流露,，从直觉回到情绪的变化中，再回到心灵写作中。
703， 诗歌是由两种东西的结晶体：一种是泪水，一种是血液。
704， 本雅明说：“诗人的诗担负着一种使命，诗人发现了一个空旷地带并用自己的诗补充了它。”很好。
705， 一首诗歌要有诗眼，一节诗句要有打眼的句子。一如海德格尔说的：“十分明显的是，诗的活动领域是语言。
706， 诗人的灵魂是一道生命的风景，爱情是最美丽的花朵。
707， 诗歌诗意浓缩，表达精练，在简单的词句中蕴含了深厚的内在意蕴和深长的言外之意。这就是诗歌别具一格的独特魅力，以此来打动世人的心。
708， 诗言志，不仅仅是一种情感的洗礼和陶冶，还是一种情绪的疏通和渲泄。诗歌就是把情绪在一瞬间化作闪电，化作溪水，化作月光，化作霜雪。
709， 诗歌渗透到视觉，是诗画；诗歌潜入到听觉，是诗音。也可以说，音乐是用节奏和旋律谱写出来的诗歌，绘画是用色彩和线条勾勒出来的诗歌。诗歌、绘画、音乐的学养息息相通，异曲同工。
710， 一个真正诗人该必备的诗品是深刻的思想性，灵动性。读他的诗歌的时候首先是看见这位诗人的思想辐射出的光芒。
711， 英国诗人阿诺德认为诗是：“人类语词所能达到的最宜人最完美的表达形式”和“人类最完美的言语”。诗歌的语言是丰富的，口语也只是诗歌的一种表达方式，有着自己存在价值。真正的“口语写作”作为一种诗歌的创作形式，没什么好非议的。
712， 口语写作的文学底蕴、文字功力、生活感悟、情景把握等，需要诗人对事物深刻的把握、独特的感受和艺术的表达技巧，如古人所谓：“看丝平常最奇崛”。真正的口语诗是难度要求很高的一种诗体，比如李白的《静夜思》谁能说这不是好诗？
713， 诗歌的本质是通过精当的语言形象地表现出独特的思想感情，诗歌是语言的艺术，并且是最高的语言艺术。
714， 《礼记.乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”可见，诗、歌、乐、舞是合为一体的。
715， 诗歌发端于理念，重于理性的指导。即：“理扶质以立干，文垂条而结繁。”可见，理性在诗人构思谋篇时起着主导作用。
716， 诗歌的思想内容应该是没有邪曲的东西，诗人一旦有了邪念，他和他的诗歌就一起死亡了。
717， 一首诗歌语言过于质朴，就会显得粗野浅白，过于文采，就显得虚浮华丽，因而，文采和质朴兼备才是上品的诗作。
718， 孟子说：“我善于知悉别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。”这个知言养气的诗歌理念正是我应该潜心学习的。
719， 诗歌评论要如庖丁解牛，掌握自然的结构，顺应为文之道，运刀剖析不拘泥于文字而损害词句，也不拘泥于词句而损害原意。
720， 诗歌语言的可贵之处，在于它表现出的诗意自有它指向之处，诗意的指向之处是不可以用言语传达的，比如：竹笼是用来捕鱼的，捕到了鱼，就会忘了竹笼一样，语言是用来表达诗意的，掌握了诗意就会忘了语言。这就是 “言不尽意”。
721， 诗歌是人表现志向所在，心中的志向用语言表达出来就是诗歌，阐述的文字是才思高妙、广博通达的结晶。
722， 丰富精深的诗歌理论伴随诗歌创作的发展而发展，其审美认识和审美理想是积聚和升华的，历代的审美概念囊括之：志、情、形、境、神。它们可谓是中国古代诗论中五根重要的支柱。
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