曼生壶随想--黄伟文

曼生壶随想

(2010-08-14 15:36:56)

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标签： 曼生壶 茗壶 金黄段泥 全手工 文化 井栏 紫砂

       关于曼生和曼生壶，近年来专家、学者、壶友们都作了大量的研究，对其生平、业绩的考证；壶铭的考辩等等面面俱到，但作为一个业内人士，觉得有些论文、论证给人隔靴搔痒的感觉，总想要给曼生壶现象一个基本明了的概念，以下谈谈我对此的一点心得体会。
      我们说曼生壶，论曼生壶铭，还是先要明了曼生壶的概念。随着时间推移，它的内涵已经发生了巨大的变化，我们应该把它分为广义和狭义的。
      从狭义的角度讲，曼生壶就是曼生制作或他聘请杨彭年制作，曼生和其幕僚装饰壶铭的紫砂壶。
     目前能找的的曼生的信札等资料中很少或几乎没有提及阳羡茗壶或茗茶，如果一个文人痴心于茗壶、茗茶，那几乎肯定要留下片言只语，尤其是这么有名的曼生壶的作者，这甚至让人疑心，是否真有曼生壶。
     目前，曼生壶只有在曼生的画中及好友郭频伽的文章中得到考证。
　　在日本二玄社出版的《陈鸿寿的书法》中有壶菊图一页，题记为“杨君彭年制茗壶得龚、时遗法，而余又爱壶并亦有制壶之癖，终未能如此壶之精妙者，图之以俟同好之赏，西湖渔者陈鸿寿”。
　　在郭频伽的《桑连理馆主客图记》中也提到了“司茗者抟埴之工，曰杨彭年，其制茗壶得龚时遗法，亦无使其五传也”。这印证了陈曼生曾经自己制过茗壶，但较粗糙，另他肯定见过或请过彭年制壶，彭年也曾做客桑连理馆。也证实了世上确有曼生壶的存在。
　　然而，今天曼生壶已经成为文人壶的代名词，从广义上讲，它包含了有文人参与或影响下，紫砂壶的造型、装饰由普通茶具转变为与茶结合的“切壶切茗”的文人或艺人（包括古董商人）抒怀明志的工艺品，其中包括曼生自己参与的茗壶后期同仁友人制作的，及后人参照曼生拓展仿制的，如曼生十六式、十八式，尤其在民国时期仿制盛行一时的作品。
      根据郭频伽的《桑连理馆主客图记》记载，彭年当年是作为一个客人留在桑连理馆的，是一个负责、掌管泡茶品茶的客人，故主人不会强迫客人在桑连理馆没日没夜赶制茶壶的。另据陈鸿寿的《墓志铭》载：“君特持廉不忘取一钱，但自节啬而已”，在其当官后的信札中多次提到向亲戚好友借款，尤其是嘉庆十九年荒歉后生活更加艰苦，几乎举债过日子。所以，不可能像有专家学者所说，曼生养彭年及弟子、下手在桑连理馆四至五年，更不可能靠卖茶壶来还债，这尤为古代文人雅士所不耻。
　　从紫砂工艺上来讲，也违背常理，清代适合做茶壶的时间一年中并不多，有窑场谚语“一月吃过，二月坐过，三月、四月咚咚哐，五月六月种田忙，七死八活九还魂，十月十一月忙一阵，十二月就要忙过年。”又古龙窑场不是月月在烧，一条龙窑一年也烧不了几回，几千把茶壶，从溧阳运回宜兴烧制，其难度也可想而知。
　　“曼生十八式”大都是创新样式，非传统样式，我们自己从事这一行业知道，一个新的品种，从酝酿到实样，从构思、完善构图、配尺寸、特制工具，打身筒完成壶样等一系列过程，不是几天、十几天能完成的，短短四至六年要完成这么多品种，这么大量的茗壶是不可想象的。而曼生在溧阳任职时，公务繁忙，古代文人的标准是“学而优则仕”，　任职溧阳时，曼生的制印数量也很少了，更何况花大量时间去设计构思茗壶呢。
　　　总而言之，曼生和曼生壶的话题是老生常谈，在理论上、鉴定中难以说清楚，但在紫砂文化发展史上又关系重大，既抽象又质实的怪玩意儿。　

发个刚做的曼生壶------合欢（金黄段泥，200cc）

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