《园冶》明代园林成熟时应运而生的造园专著

    《园冶》世界造园学最古名著

    《园冶》，计成著，仪征寤园和扬州影园造园的实录；中国古代传统园林理论与实践的总结；现今传统园林修葺、创新的圭臬；世界公认的“世界造园学最古名著”。

    我国园林历史悠久，商周时代帝王园林，汉代开始的富商园林，魏晋以来的寺院园林，南北朝时文人园林，盛唐的造园之风，到明代时造园艺术到了高峰。丰富的实践亟需进行理论概括，计成的《园冶》、文震亨的《长物志》两书对我国造园艺术进行系统地总结，尤其是《园冶》，计成(1582～?)字无否，号否道人，吴江人，中国明末造园家。《园冶》，全面总结造园经验，系统论述造园艺术。对园林的相地、立基、屋宇、列架、装折、栏杆、门窗、墙坝、铺地、掇山、选石、借景有十分独到的系统阐述，被世界上称为“世界造园学最古名著”。明清时期江南宅第园林盛极一时，尤其是康乾南巡，富商达官为争宠于王室，大兴造园之风，一时有“江南园林甲天下”之说，这都是在《园冶》指导下的实践。此时园林具有极高的审美价值，成为今天海内外嘉宾百看不厌、常看常新的热点景观。

    计成《园冶》扬州成书

    造园成就的结晶，一生心智的结晶。

    计成多才多艺。一是画家，“少以绘名”，“最喜关仝、荆浩笔意，每宗之”。这样他在造园时就不同于一般工匠，而能以书画理论付诸造园之中，将“园”和“画”融为一体，使静态事物与动态环境融合，所造园林成为流动的诗、立体的画，有生命的艺雕。二是文学家，《园冶》文笔精彩，采用的是“骈四骊六”为特征的骈体文，在文学史上也有一定地位。三是旅行家，“性好搜奇”，“游燕及楚，中岁归吴，择居润州”。使其能搜尽奇峰打草稿，达到一勺则江湖万里，一石而太华千寻。四是鉴赏家，在《自序》中曾说一事，镇江四面环山，风景优美，当地有人以形态奇巧的石头，点缀竹树之间以作为山，他不以为然，即提出叠石应该借鉴真山形象，使人观之，不以为假。这种对真善美的追求显然是一般匠人无法企及的。五是造园家，他最初为常州吴又予造园，“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外”。这是随势造型，完全根据地形地貌施艺，而又借鉴画理，叠石增丘，开沟理水的名园，所以评价极高，他也引以为豪，“从进而出，计步四里[百]，自得谓江南之胜，惟吾独收矣”。

    计成大部分时间在扬州，安徽歙县人郑元勋是其好友，更是知己，计成为其设计影园，郑亲身感受到计的高超技艺，感叹“经无否略为画则现灵幽”，一语破的说“计无否之变化，从心不从德，为不可及。而更能指挥运斤，使顽者巧，滞者通”。现在影园旧址在荷花池，已刻石纪念。计成曾被明代内阁中书汪士衡请到仪征城西建造寤园，寤园和吴园“并驰南北江”。正是由于他是画家、旅行家、鉴赏家、造园家，所以他的《园冶》就能以理论指导实践，以艺术构思指导造园工艺。《园冶》成书于崇祯四年（1631）秋末，该书就是他在完成吴玄“五亩园”,在仪征建造寤园的空闲，以寤园为案例，旁及其他，整理展示了毕生的著作图式和文稿，无愧图文并茂的造园专著。

    宏微兼善理论完备的造园名著

    《园冶》共分三卷，一卷兴造论，园说及相地、立基、屋宇、装拆；二卷栏杆；三卷门窗、墙顶、铺地、掇山、叠石、借景。可以看出作者既注重整体又不忽略细节；既注重理论阐述又有具体范例举隅；既注重整体设计科学又注意施工易行；既注重体制构架又有细部装饰，从造园的骨骼—叠山、血脉—理水到五官—建筑、毛发—花木，无一不到，高屋建瓴又细致入微。

    《园冶》体现了计成造园的审美核心，就是如何看待园林和自然的关系，源于自然是否要高于自然，刻意求工是否要脱离自然。计成在园说中，提出了“虽由人作，宛自天开”的造园原则。意谓由人所造的园林能达到如天然生成的效果，这是造园家希望达到的最高艺术境界。这种使所造园林具有自然山水的味道的造园思想，使园林“自成天然之趣，不烦人事之工”，体现居住条件与自然环境的和谐一致，使所造园林“具备了出自天然的艺术杰作的韵律”。而达到此标准的具体造园步骤就是“巧于因借，精在体宜”，从园林的扬与抑、藏与露、繁与简、少与多、小与大、虚与实、开与合等多方面对造园理论总结归纳。

    真假论。计成十分反对园林对自然描摹，在《园冶·自序》中他说道“中岁归吴，择居润州”，对于“润之好事者，取石巧者置竹木间为假山，予偶观之，为发一笑”。原因是“世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”只有对真山的形美、质美有了艺术的认识，假真山之形，才能制作出俨然真山的园林假山。“有真为假，做假成真。稍动天机，全叨人力。”这是取自然之性情，得山川之灵趣。

    虚实论。实景与虚境、形象与象征，说到底是园林创作中由实到虚、由形到意的艺术升华过程、意境创造过程。计成在《园冶·立基》篇中简约地提到“凡园圃立基，定厅堂为主”，要有乔木，须筑垣，建馆舍，构亭台，开土堆山，沿池驳岸，这都是具体实在的，但他接着由实景生发虚幻遐想：“曲曲一湾柳月，濯魂清波；遥遥十里荷风，递香幽室；编篱种菊，因之陶令当年；锄岭栽梅，可并庾公故迹；寻幽移竹，对景莳花；桃李不言，似通津信；池塘倒影，拟入鲛宫。”……“动‘江流天地外’之情，合‘山色有无中’之句”。这真是一篇绝妙的园赋，作者由实及虚，分明从有限的景观中，驰骋想象，想到陶渊明、庾将军，想到龙宫中的鲛人垂泪，想到桃李芳菲中舞女翩跹，这种诗情画意从另一角度证明园林虚实结合，境意结合，情思、理趣结合的妙处。

    春秋论。古人有“爽借清风明借月，动观流水静观山”之说，即园林建造时不仅要取法自然，更要利用自然。他在《园冶·屋宇》中特别强调“时景”，这是不同于普通家居“循次第而造”，“惟园林书屋，一室半室，按时景为精”。即不变的空间，但景色却要随时变化，“奇亭巧榭，构分红紫之丛；层阁重楼，回出云霄之上；隐现无穷之心，招摇不尽之春。槛外行云，镜中流水，洗山色之不去，送鹤声之自来。境仿瀛壶，天然图画，意尽林泉之癖，乐余园圃之间”。指出了艺术园林应该巧妙利用自然中变化的日月风雨，春夏秋冬，早晚晨昏，使园林发挥多维空间的艺术境域，由第一性的真实的美景结合光影色彩的瞬息万变，形成第二性的即如诗如画的时令季候的变化美，这是园林意境的开放性的精辟论述。

    实借论。“夫借景，园林之最要者也”。“巧于因借”，即不仅要通过叠山理水，创造实景，更要考虑周围，借用他景。他的这一理论通过两方面表现，一是努力利用自然，他提出“地偏为胜”，这些地方，“园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空”，显然他认识到在远距离城市的地旷人少之地，有未被破坏的山水，恰当利用，稍加点缀就可成为好园林，当是事半功倍。二是创造人化的自然，因为至远郊求偏僻也并非城市人的需求，园林多在地少人稠的城市腹地建造，所以他认为足征市隐犹胜巢居，能为闹市寻幽，胡舍近方图远？得闲即诣，随兴携游，那也是一种乐趣，所以他在“巧于因借”后，特地续上“精在体宜”，即对园内的景充分利用，“随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也”。只要善于扬长避短，“俗则屏之，嘉则收之，不分町畽，尽为烟景”。斯所谓“巧而得体”者也。这种闹中得闲得幽的思想显然成为闹市中江南园林创作的理论。而他提出的借景之法——“远借、邻借、仰借、俯借、应时而借”已成为造园者的圭臬。

    计成《园冶》，园林审美典范

    《园冶》依儒道释的传统哲理，总结归纳造园法则，将匠人支离破碎的经验上升到全新的理念高度。

    “构园无格”说，即“地与人俱有异宜”，园林建造应因地因人而异；“巧于因借，精在体宜”说，即既要因地制宜，充分表现园林自身之美；又巧妙借景，为我所用，以有限包容无限。

    “相地合宜”说，即山林、江湖、郊野、村庄不同环境都可以造园，关键是创造不同风格和特点，因地成形；“景到随机”说，即造景必须按照自然条件，随意但必须相机进行修整改造而成为有审美价值的景观；“往复无尽”说，即景观贵连为贵断，“砖墙留夹，可通不断之房廊”，“夹巷借天，浮廊可度”才能构园得体。“基立无凭”，“先乎取景”说，即“内构斋馆房屋，借外景自然幽雅”，注意后建的厅房一定要巧妙利用周围原有的树木，使建筑融合于景境之中。

    “三分匠七分主人”说，他批判“世之兴造，专立鸠匠”的以工匠为主的错误观点，提出“三分匠七分主人”之说，即一是造园者必须走进需要造园的园主的生活圈子，懂得园主人雅好，造出和他心境一致的客观物境。二是主持人不能无原则地迁就园主的客观意图，按自己的理论构思园林，主持人和园主地位虽有别，但审美观是可以契合的，这种契合就可以造出高品位的园林，这里契合最重要的是“情”。他就是这样的范例，造园做到“从心不从法”，“更能指挥运斤，使顽者巧、滞者通”，已经达到了“随心所欲”、“任意挥洒”的高度。

    由“境”生“意”说，但是《园冶》并未停留在对文学意境的欣赏和慨叹，而是考虑文学意境如何在园林意境上的表现。因为文人的游记散文是在现成的山水园林前被动由“境”生“意”，是由具体到抽象，由现实到浪漫的过程。《园冶》提出必须以自己的“情”去造“境”，目的是游园者能由园“境”而生情“意”，即由抽象到具体，再由具体到抽象。可以说他的创作过程中，将意境释化为形、神、情。  

    百年孤独的世界造园学最古名著

    计成晚年不甘私其能，而极欲将《园冶》公诸于世。可惜一介工匠梓人，社会地位、经济条件使其将成功问诸于世难如登天。所幸其时有两个人对《园冶》成书起了关键作用：

    一是他的朋友当涂曹元甫先生，他来仪征，寤园主人和计成陪他在园中游览两天，曹称赞不已。“以为荆、关之绘也，何能成于笔底？”赞扬寤园如荆浩、关仝的山水画，希望他能文字著述。而在看到计成的《园冶》草稿，其时叫《园牧》，意即造园的方法，不过是营造的法式而已，他更为惊讶，“斯千古未闻者，何以云‘牧’？斯乃君之开辟，改之曰‘冶’可矣！”意即不仅是造园之技术，更是对古今园林的理论升华，审美观照。

    二是与阮大铖有关。阮是曹元甫之友，曹知自己力孤势单，虽欣赏，但无能为力。所幸曹与阮大铖友善，于是向他极力推荐计成，赖于他的介绍，计成与阮大铖相识。此时恰好阮被朝廷罢官放逐还乡，他从南京去仪征见到寤园，大吃一惊“乐其取佳丘壑，置诸篱落许。”（阮大铖《园冶·冶叙》）即称赞该园虽在人工篱落之间，却有自然山水意境，于是由爱园而爱《园冶》再爱计成其人，继而一口应承，解囊出资，给他刊刻印行，并亲自作序，使该书广以流传。计成是感激的，他一生所建的园林中，堪称代表作的除寤园、影园外，就有过后在南京为阮大铖修建的石巢园。

    该书的出版，当然受到时人重视，当时郑元勋为《园冶》题词，预言：“今日之国人，即他日之规矩。”《园冶》“安知不与《考工记》并为脍炙乎？”将《园冶》与《周礼·考工记》等量齐观，评价的确很高。可惜清代268年间，该书竟然湮灭无闻，即使李斗这样的学者，在《扬州画舫录·城西录》中仅据郑元勋《影园自记》的文字阐述影园之美，而对影园的设计者计成及其《园冶》却未著一字，不能不说是憾事。

    近现代对《园冶》的首肯竟然是从日本开始的。陈植教授在《重印园冶序》中说，他是1921年在日本东京帝国大学教授——他的老师——造林及造园专家本多静六博士处见到此书，分明是《园冶》旧的版本。是外国人发现了该书的价值，于是在日本流传，进而传播西欧各国，计成被国外学者称为造园鼻祖。陈植先生说，“四十年前，日本首先援用‘造园’为正式科学名称，并尊《园冶》为世界造园学最古名著，诚世界科学史上我国科学成就光荣之一页也”。

    如今《园冶》研究已成热门，今人艾之增先生对《园冶》有精辟的评价，“包函面广，探索度深，观察角特，信息量大”，“读之可驰骋想象，缠绵情思，飞花流水，漫无边际，仿佛在做一场心神的游戏娱乐”。

    ■ 潘宝明