指腹婚：
双方父母在怀孕以前就有着儿女约定为婚的意愿，最后结为夫妻。
纳妾：
相时，社会处于封建社会，富家自己已经有的妻子，但是，为了幸福快乐，在经济允许情况下，又娶第二个妻子，称纳妾。
阴婚：
古时，在造坟墓时，有祖先终生未娶妻子，在进葬时，将人家女儿未出嫁而死后的骨头与此合葬坟墓时，称阴婚。
改嫁：
妇女结婚后，由于丈夫生病死后，自己年龄又轻，为了生存下去，然后选取对像，再次与男人成婚。
离婚：
男女已经结婚，婚后双方感情不洽，经常吵闹、打架，最后经双方同意离婚。
典妻：
旧时，家庭贫寒，无法生活下去，为了更好地生存下去，经夫妻商义，将自己妻子，让给人家做妻子，在典期期间（按约定的时间内），妻子在人家生得几个孩子，归于人家，约定时间满后，又将其妻子领回来。
守寡
旧时，三从五德，男女婚后，丈夫死了，妻子不得再嫁，有些家族以守寡节为荣，建坊旌表。男死，女方不得改嫁，终身守“望门宴”，如违反则以封建族规进行人身摧残。今已废除。
早婚，民谚有“穷人无大猪、富人无大仔”多系富者为之，而农村以争取劳力，希望早生子来接替，也有早婚，今计生政策颁布后，早婚现象已极为少数。
浅淡赤溪传统寿礼
寿礼，本是中国的传统敬老的美德，这种美德古已有之，如《礼记·祭义》亦云：“朝运用爵则尚出”。《座子·天 》亦云：“即党寿、二日福、三日康宁、四日做好法、五日考终命”。在这五福星，为老者寿礼，这是我国的敬老美德，那么通过祝寿活动，对教育培养下一代人的敬老美德是有好处的。
我国的人要过了30岁、40岁才会有做寿，但这是极为少数的，而我们赤溪是过了50岁、60岁直至70岁以上的才做寿。随着年龄增长，做寿也就越隆重。
赤溪传统寿礼，人们都会知道的，一般习惯认为年龄越大，越是更艰难，因此，做寿时也越隆重、热闹，同时寿礼也越多，如寿联、寿烛、寿彰、寿画等，真是五光十色，难以尽述。也许与人的手头宽裕有相关的，在大年初一晚辈拜寿时，在酒桌上分给“压岁钱”，在一般情况下，有10至50元等不同档次。
正月十五，亲戚及邻里晚辈就来“暖寿”。
第三节 寿庆
寿庆，俗称“做寿”，农村称“做十”以往富有之家，有为三十岁儿子庆寿之例，但一般人从五十岁开始逢十晋寿，六十寿为下寿、八十为中寿、百岁为上寿，五十岁称初度、六十岁称花甲、七十岁称古稀，八十岁称耋、九十岁称耄，百岁称期颐，顶颐，夫妻同登寿年称双寿。个别人家还有已故父母做“阴寿”的例子，特别逢死者百岁诞时，其子孙一样，隆重地按在世做寿的仪礼，进行庆贺拜祝，不过每一个“红祭”的程序，主事者同样要包给“磕头钱”，并没宴以食诸亲，诸亲也馈以礼物，寿仪、庆贺一番。
寿庆习俗大体与贺寿、拜寿与诸寿酒。贺寿叫“送寿”、“送十”。一般不发贴，知情亲戚，多在腊月十五后送寿。送寿时，要具猪蹄一只、布料一块、太平蛋、长寿面、福桔、红联、红烛吉炮等，女婿贺礼加倍，常给父母从头到脚奉献新装，上户人家或邀名士亲为共撰写喜联，寿序或由亲朋“与份”送给寿者寿幛，寿匾等，挂于厅党上，以光寿典。
拜贺时间，匀数人是在除夕夜举行，家人团聚吃“重岁饭”之后，下辈人即给寿者叩或鞠，寿者当场分给红包，称“磕头钱”或“压岁钱”，亲戚中下辈人把其小孩，多在考节期间到寿者家中“磕寿”寿者也要分给“磕头钱”并款以面蛋。
n诸寿酒，叫做“有动用”可在农历正月初二至元宵，任选一日，由子女发贴通知诸友亲戚，参加寿庆，然后开宴。头一碗菜用长命面，吃时不能用筷子截断，搓得越长越好，表示长命百岁。
第四节 分家
定房头，一般是年龄已高，具一定的威望，有能力，有资格，处事果断，邻家较亲密的人选为房头，也称房长，由他率下，集资丁钱，修缮祠堂，节日活动等组织者。
分家产，农村人，留传有亲兄弟分长大后，成婚、有独立生活能力的成年人，由舅父主持下进行一次分家产活动，一般习惯由大子、次子、小子顺序分下，最后立契定下，永不后悔（以父亲的祖业为本）。
郡头：赤溪人冠在自己姓氏之上称“堂”如傅姓是清河堂、杨姓是宏农堂、巫姓是济阳堂等。有了郡头，就有专门流传本族祖先功业的楹联句，傅家有以“泗水圣恩天广大，东山文治日精华”，杨家以、圣恩天广大，文治日精华”。
传统治丧礼仪
治丧是中国人为发送亡者，特别是年老去世之人所举办的一种活动。丧事活动的历史悠久。《礼记·檀弓上》记载：“表三日而殡”。是说当时人死了要举办三天的丧事活动才安葬。对传统的治丧礼仪，我们要采取挑判继承的态度，其中具有浓厚封建迷信色彩的东西，我们不宜提倡。现就传统治丧礼仪作一简介。
1、送终。 凡人垂危之际，子女等至子亲属应守护在其侧，听取遗言，直至亲人去世，称为“送终”。
2、报丧。 死者咽气后，亲属或主事应尽快向亲友发出报丧贴，派人登门通告或政电告知。报丧时不要遗漏亲友，以免亲友责怪。
3、小殓。死者入棺前，要为之整容（剃头、刮胡须，挽发）及抹身穿寿衣。寿衣、寿鞋、寿袜一般由死者女儿赠送，其衣服一般由亲生儿女们一起给死者穿上。
4、哭丧。人死亡之后，家人、亲属围在死者身旁号哭。哭丧人边哭边诉说死者生前含辛茹苦的经历及对自己的养育之恩，以尽衰痛之情。
5、守铺。亲长死后到大殓及出殡期间，丧家亲属要昼夜轮流守护死者铺侧，以表示孝心。
6、居丧成服。死者的亲属自死者断气时即开始居丧，男子不穿华丽衣服，妇女脱去彩色衣服，并各依服制穿孝服，直到除灵为止（7天左右）。在居孝期间（或一个月，或百日之内），孝子禁止理发。
7、大殓。死后约24小时内，由道士择定时刻，由孝子抬尸放入棺内，亲属围棺哭泣。入棺时注意：死者头朝里脚朝外，棺底层铺上毛边粗 ，然后待亲人与遗体告别后再封棺，封棺时，旁边的亲人哭得更为悲恸。
8、出殡。又叫出山，先请阴阳先生或修道选择吉日、吉时。出殡的程序是：先转棺，将棺材移出门外，次日吉时，再抬起棺材，一般由青壮汉子来抬，随后由亲友们送葬，不断鸣和鞭炮，排列顺序基本如此。出殡行列中的送葬亲友，不必都送到墓地，年长体弱或关系一般的亲友、邻居可送丧家门外路口即可。然后回家大宴宾客，表示丧事的答谢。
9、竖灵。返回后，设灵位安置于厅堂。
10、孝饭。丧家妇女从坚灵之日起到除灵之日止，起初每日早晚两次在灵前哭泣并供饭菜祭奠。五旬以后改为寄饭，代替每日两次孝饭。
11、旬祭。又称为“拜七”。丧家除供孝饭以外，从死亡之日算起，每隔七日旬祭一次，逢三、五七旬为大旬，奠祭仪式较为隆重，而二、四、六旬为小旬，奠祭从简。第七旬为“尾旬”，俗称“做尾日”、“出七”。
12、脱孝。丧家戴孝到“做百日”或除灵安位后，百在一周年忌日“做封年”合祀于祖先牌位后，才能“脱孝”。在戴孝期间，丧家逢年过节概不作喜庆活动。
新式治丧礼仪
现代丧祭礼源于古代丧祭习俗，随着社会的发展和人类文明程度的提高而不断演变和革新。新式治丧礼仪注重简捷、哀思，治丧礼仪一般有以下几项：
①移尸。确认死者已经死亡后，将尸体移往厅堂或灵堂内，燃放鞭炮，烧纸钱，点燃香烛。
②报孝。死者死亡之后，亲属立即打电话、发电报或登门口头通报，将丧事消息尽早告知亲友。
③饰容整装。约死者简单抹洗后，饰容、更衣、着装，一般用死者先前穿着比较整洁的服装，不另穿用“寿衣”之类，饰容整装后入棺。
④讣告。用讣告告亲友和社会作比较详细的通报告知死者的姓名、身份、死因、逝世日期、地点，死者生前 简历以及给死者吊唁，开追悼会和送花圈，挽联的时间及地点。
⑤追悼会。开追悼会是新式治丧仪式中的重要内容。追悼会在丧家寓所设置的灵堂举行。追悼会程序略。
⑥安葬。将棺柩深埋土中，在坟头上盖一层草皮，成植几棵小树，立上墓碑，以便后人祭扫，城市和部分农村，现已行火葬，要按政府规定执行。
漫谈宁德丧礼风俗
提起宁德民间俗称“送终”、“办丧事”等，真是让人说也说不清楚的，简直给人留下沉重的压力，但生活在宁德的人，就得“入乡随俗”勉强也不得不去操办一番，不然会给人当着笑柄。近年来，颇为流行的民间俗称，就象春天的小草扎入山川映谷每个角落，讲排场的，对于宁德人来说已成了一种时尚的风俗了。
如今每当一个在人“送终”时，其亲属、邻里、好友等都得来参加，按我国古代有“生有所养，死有所葬”之俗，把处理死者看成极为庄严的事情，在本市里，一般包括停尸、招魂、报生、坐育、哭衷、入殓、出殡、送葬等仪礼。
停尸。这是死者第一个仪式。一般是当死者终时，立即脱去其身上的旧衣，换上新衣，随后还要用麻丝将死者胸部扎好，脸面盖上手帕，停尸应在厅里，高龄死者放在中间，低龄死者都要话偏右一些，死者头部位置不得超过梁下。然后点起长明灯，意思是给死者照路，最后在死者脚藏桌上置香炉、供品，亲属在桌前点香烧纸钱、哭丧、招魂。按迷信的说法，人死后灵魂便脱离尸体。四处徘徊，就得招魂返体，招魂时死者亲属的人便拿着寿被呼叫，死者名生，共呼三长声，以示魂魄返归附于寿被，然后，招魂者将其寿被寝在死者身上。“报生”。死人的消息是个不幸的消息，俗称“凶信”，又称“噩耗”，将通知邻里，亲戚好友，简述对死者的病终情况及时间，远离家乡的亲人，得知消息后，立即返回。我国古代《礼记》说：“奔父母丧，不避昼夜”、“见星而行，日行百里”。
坐育祭奠死者，慰问其家属的活动。按宁德风俗，分等穿孝服，又称“素服”、“丧服”，父子一等亲，祖孙二等亲，曾孙三等亲……，其他亲戚、邻里也都得穿上白色衣衫，在其活动中，妇女就得哭丧，唱“丧葬歌”、念“十送棺木经”、“过桥经”等表示对死者的尊重与怀念，在坐育期间，请道士做道场，哭是为死者诵经，超度之灵，通宵达旦，敲锣打鼓鸣炮等时续不断，那么参加坐育的所有晚辈人都要逐一向死者下跪磕头，完毕后，孝子还要亲手抱尸入殓，这时死者的亲人，特别哭得更为悲恸，最后，孝男孝女还得尾随巫师或道士后面，行走完十殿。
送葬。送葬是全部丧葬仪礼的最后一个程序。当鸣炮出殡时，一般是选上四个邻里表壮汉子来扛，也有用车拉，这时由首孙拿着遗相行路，然后死者亲身孙子身穿草鞋、手提灵杖、头带“孝帽”、伏在棺木上，有亲属并排结队，还有吹班队、巫师或道士念经，不断鸣炮，气氛即悲壮又热烈。送葬回来之后，还要大宴宾客，表示丧事的答谢，少的六、七桌，多的廿来桌，搞得人们晕头转向，哭笑不得。
随着科学文化的发展，当刚刚对死者归土之零乱心情，却又要花费一场宴席。真是令人难以接受的，对此，笔者想，在改革开放的年代里，对我国各种丧礼习俗及铺张浪费等陋俗，应该要逐渐得到改革和废除，以一种新的丧礼做法，如开追悼会，正在广泛提倡推广，并形成一种新的丧礼习俗吧！
第五节 丧葬俗
人死后举办的一种传统习惯：
举七：一般过三七，头七念经，二七做祭，三七“坐蒙山”做报恩道场。
百日：人死后一百日后，举行一次一百日之祭时，请巫师或道师做“百日”。一般在百日之内男女可以结婚，百日外至三年内男女就禁止结婚。
化纸：称头年纸，就是死者正好为一周年的清明节期间，七月鬼节期间一定要标清楚给死者的烧纸的数口念，以示让死者听清楚。
看清明，人死后，如土葬，第一年清明季节期间，亲人都要到葬处，用锄头锄掉洞口的杂草，然后，点烛、点香，亲生子女在洞口哭丧。习惯连续三个年头，随后就由你高兴。
祭墓
每年的季节里，选出较好的日子，带着菜肴、红酒等食物，进行祭墓，全年除夏天炎热的气候外，一般的良日都是祭墓的日子，当然春天最佳，尤其是清晴节前后最为适宜了。
第五章 生活习俗
第一节 服饰
衣着，民国期间，时兴男穿中山装，长裤，女性为大襟衫，旗袍。有身份的知识者穿着长袍马褂，戴“帽塔”或高帽。而乡村妇女常在襟边，袖口和袖脚饰的花边。农村无多大变化，衣着的式样是由长向短、裙向裤的趋向改变。常用布料有：上海布、平阳布、常改、提尖、龙头粗，龙头舞、钭纹、京虎标、北京蓝、一九蓝、直贡等。
解放初，男人流行中山装、列宁装和青年装，妇女改穿反领对襟便服，插袋裤。衣料多用平阳布、劳动布、斜纹、咔机、灯芯绒。“文革”期间，男女青年多数穿军服，70年代起，化纤、花呢、毛料、的确良、绦卡、中长呢、晴纶上市，增加了衣服面料的选材，而机制棉布逐渐退居次要地位，青年人则时兴穿喇叭裤和直筒裤。80年代，时装行业蓬勃发展，雪衣、皮衣、T恤衫、牛仔裤、健美裤、旗袍裙、连衣裙、百褶裙等也应运而生。面料要求考究档次高，有冰纱、麻纱、涤双绉、直丝双绉、乔其纱、进口丝纱等。农家自织的土布，苎布匿迹，劳动时也不再穿苎布短衫了。
结婚礼服，新郎身着长袍马褂，头戴帽，脚穿双鼻鞋、腰缠彩带、是沿袭清代装束；新娘则风冠霞帔，红绸袄裤，面挂珠帘，头罩头布，是沿袭明朝装束。此浴30年代后逐渐淘汰，随之改换的是时兴的婚礼服，新郎则西裤革履或长衫。农村新郎穿短袄长裤，新娘以带红的色布制成短衫长裤，粉红袜子和红鞋。
鞋，解放前，普通人家早晚是穿家制布鞋，鞋底用布片层层糊叠，厚约一厘米，用苎绳纳成。鞋面黑色布，鞋式低帮。女式鞋鞋面横加鞋带，叫“一带鞋”。劳动者下田园多赤脚，上山穿草鞋，雨天则穿布面上钉上木底涂以桐油，或布钉上铁掌或皮。
解放初，鞋由家庭自制转向商品化，鞋式多样，品种繁多。质料有皮革、胶塑、呢布、雨鞋是短筒或半长筒的橡胶鞋、草鞋，木履已少见，取而代之是塑料泡沫拖鞋，80年代后，皮鞋逐渐普及，用料款式因性别，季节而异，鞋样有长统，高跟、深口、矮跟。青年人亦爱穿各类机制弹性运动鞋，用料有皮、棉、胶、布、塑料等。干粗活时，一般穿塑料鞋、橡胶鞋。
袜，解放前，一般由家庭妇女自制“布袜”后逐渐有机制棉纱袜、羊毛袜、丝袜。一般都是富者穿着，而我们劳动人民下田是不穿的，农家妇女只在走亲戚时才穿袜。50年代后，随着生活水平的不断提高，穿袜较为普遍，时下一般人在夏天也穿袜，而袜的式样和质料也由线袜发展到60年代的尼龙袜，晴纶丝袜等。
帽，50年代前，老人多戴“幅帽”，俗叫“风帽”，中青年人多戴棉纱编织的线帽，童帽式样较多，有虎头帽、猴帽等，帽子多绣花，还加上银饰。老年妇女用黑纱巾包额头称之“包头巾”。
60年代后，人们多戴青年帽，军便帽，鸭舌帽，后来除少数老人冬天戴着皮帽，毡帽和棉呢帽外，中青年人冬天是不戴帽的，夏天戴帽用以遮阳较普遍，有各色札编草帽和太阳帽等，到80年代后，一般青年人就停止了戴帽子的习惯了，唯有一些老年人有戴帽的习惯了。
发型：民国初男性开始剪辫，发型式不一，有剃光头，留短发或披肩发等，也有留分头，分头发一般左少右多，未嫁好梳一条或两条辫子，缀以红绳，出嫁后则挽髻，髻上插头簪、头珠、头花、儿童留海发、留卤发。
解放后，男子大都留分头，女子梳齐眉双辫。“文革”期间，中、青年盛行留短发，平头，女的同时兴半角小辫。70年代后女子及中青年妇女留短发多运动式。80年代初，少数妇女烫发，尔后，青年女性逐渐时兴马尾式束发或烫披肩发。90年代则盛行高列或短发，如束一条短辫多缀以新头花，男子发型一般两头、平头、反发，个别人也留长髻发，少数男还烫发，蓄小胡子。
首饰：50年代以前，妇女首饰有钗、耳环、戒指、手镯等。富者为金质，一般平民为银质，贫者铜质，手镯多玉质，也有银质，50年代后，戴首饰逐渐减少，“文革”期间基本绝迹了，80年代后青年女性又普遍戴耳环，戒指以及金项链、手镯等。有些男性也戴金印章戒指和金项链。
第二节 饮 食
境内主食一般以大米为主，地瓜米，副食有面粉、马铃署、芋头等。家食有同栽的各种蔬菜、瓜、豆以及笋类、菇类、捕捞的海鲜、有饲养的有猪、羊、牛、鸡、鸭、鹅、兔等，溪河捕捞有的螃蟹、田螺、泥鳅等。饮料有茶、家酿糯米酒，地瓜烧和新型的各种饮料，调味的有酱油、鱼卤、米醋、食盐、味精等。
70年代前后，山区一带大多农家主食是地瓜米，只有逢年过节和春耕时稻谷收成时，才能吃上几顿大米饭，当然这是当时生活水平低，配饭菜基本都是自己种的几种菜肴，1980年代后，随着生产责任制的落实，人们主食主要以大米为主，地瓜米转化为饲养猪了，特别改革开放后，全镇对地瓜米早以忘却了，基本上农村地瓜米都渐渐少了，小麦也基本绝种了。
酒宴席也较丰盛奢侈起来，时鲜果品，海味山珍，诸如鱼翅、海参、干贝、雉鸡、对虾、鲜鳗等应有尽应有，农村一般一桌六盘十碗，外加鲜罐头、瓜子等。
长期以来，城乡群众在饮食烹调上和糕点制作上利用自然资源条件，做出了具有地方特色的性肴美点。俗称“风味小味”。如藏馅肉丸，白糖水软糕，软馅米糖和用虾肉香菇等山珍海味调制的咸味汤圆，“江南丸”等均有特色。
第三节 居 住
居住在人类的生活当中，是最为重要，俗有“人生之大事起厝、做墓、讨新妇”和“生要厝、死要墓”之说。
村庄住屋大都是简陋的平房，垒石为基，筑以土墙、高三丈六，正向开一大门，窗户常挂纱，以防虫风邪，后向另开一小门（偏门），以便出入。房顶盖以瓦片成杉木皮，以蔽风雨。屋内以木板或竹片将左右两侧隔为卧室，中间作客厅，上供祖宗神主，屋后面墙角砌灶为房。并在住房的外两侧搭盖撇榭，以放家具杂物和饲养或放粪桶。粮食是唯放在屋内二楼。大门正中是挂八卦或在栋上放一硋狮，或在门旁小洞口上放置“石敢当”石碑，以祈镇煞驱邪。
山楼基本是临时搭盖的草寮，用杉木支撑，以茅叶编织成帘铺盖栋面，只求不漏水，作为农忙，特别是切地瓜米季节临时居住之处。或用作看守作物，不使山兽糟蹋或放柴草用的临时住所。
富家的住房多营造砖木结构，石基高墙，石库合门，内设前后天井和厢房的深宅大院，以宅内开间数而有，四扇厝，六扇厝和八扇厝之分，层数最高为三层。镇内有一傅姓住屋，占地面积四亩，分上下二层的土木结构，共有卧室120间，屋内有厅、厅内有房，错综复杂，形成间间有道，道道相连，别具一格。该屋建于明末清初，至今仍存，被誉为“闽东奇屋”。
80年代后，随着人们生活水平的提高，人们对住房逐渐改为钢筋水泥的平台房，房内室里装修比较讲究，结构上也有变化，从层楼房，逐步增加三、四层楼的住宅比比皆是，日趋讲究房屋造型的美观和居住环境的舒适，特别注意室内采风，改变“明堂暗室”的传统习惯。
第四节 行旅
赤溪奇山环绕，历史上交通闭塞，，先民过着封闭式生活，无事不出门，有“在家千日好，出门半时难”之说，有的村落落两遥遥相对，因山涧阴隔，交通不便，有“鸡犬相闻、老死不相结束”之例，因此形成了不同的行旅习俗。
清末以前妇女“缠足”，行走不便，只能在家料理家务，故有“无事不出三门槛”之说。至于大家闺秀则有：“行不动裙”的家教。
富者出门有乘坐轿或“蔸”，人坐在上面，雇劳力一前一后抬着，呼吭而行。
出外旅行一定要选择黄道吉日，以历出记叙为准，宜出行则行，不宜则另择吉日。一年开头的第一次出行，要查看当年的历书记载，大利什么方向，以求取一年出门经营的吉利。平时长途外出，也要选择吉日动身。
小孩第一次出门作客，母亲一定要抱着孩子到床前招呼一声，表示魂能随身，以保出门平安。新中国成立后，交通日益发达，交通工具设备日趋完善，人们行旅游不依照皇历，各任自由。
第六章 交际习俗
第一节 交往礼仪
人们在交际中还有许多礼节习俗，款客礼节。至亲新戚来家要奉敬而蛋，或鸡蛋煮冰糖，煮桂圆或荷包蛋款待客人。春节时还要款待以糖茶，糖果、福桔、花生、瓜子，山区则用炒葵花籽，炒南瓜籽或用腌笋、腌菜等待客。客人临走总要包点山货或茶叶以作“手信”。
饮宴礼节是入席时要按长次顺序，一般以母亲血亲为上宴，次为姻亲，八仙桌座位横桌以左边上位为首席与右边二位相对；3、4位类推，直桌以上首为1、2位，下首为3、4位，余亦类推，圆桌坐次与八仙桌大致相同，尤其在农村不宜乱坐。席上酒过三巡有猜拳俗套，由首席一、二位宾客先发三杯，多是吉庆用语，如一高升，两榜文武，三屋高照等，首席未曾发拳，余桌不敢占先。
红白寿事封包，也有一套礼节词语。贺人婚嫁写“贺仪”、“粉仪”；寿庆写“光仪”或抽寿纪写上“花甲三敬”、“古稀之庆”，贺人生子之朝为“汤饼之敬”，满月时男为“弄璋之喜”，女为“弄瓦之喜”，周岁时为“ 盘之敬”，贺人建房写“上梁之敬”，搬家写“乔迁之庆”，悼人死之写“奠仪”、“香仪”、“吊仪”等，红色要用双数，白色只许单数，切忌成双。
第二节 称 谓
称谓在交际中有“称人”、“人称”、“自称”、“敬称”（尊称）“谦称”，还有“俗称”等。如媳妇称丈夫的父亲为父亲、爸、爹，尊称为公公，俗称为爹官；自称为儿媳。对别人的儿媳尊称为令媳，对自己的儿媳谦称为小媳。
尊称和谦称还有用令、家、舍等家，冠于称呼之上表示礼貌。亲戚朋友中也有拙、贤、仁、年等冠名，如岳父自称愚岳，拙岳，称婿为贤婿，世交者自称愚伯，称下辈为贤侄，平辈朋友敬称为年兄，仁弟，自称为愚兄，小弟，姻亲多用晚，眷以区分辈晚生，姻眷晚等。姑表则加表、襟以区别，如表姐、表妹、襟兄、襟弟、旁系亲属冠堂字，如堂步、堂侄等。对已死的人，则加先故、亡等字，如先祖、故兄、亡媳等。
称呼中还有升格的习俗，即将自己谦退到子女辈，如丈夫对妻子之
XXX先生
小儿XXX与XXX女士结婚，荷蒙厚见兄，谨订于X月X日下午六时孝酌候。
XXX暨 XXX鞠躬
地点：XXXXX
兄弟称舅，妻之弟媳称妗，妻子对丈夫的兄称伯，夫弟称叔等。
第三节 贴 式
请柬在写法上的要求主要是：
1、双柬贴而印上或写明“请柬”或“请贴”二字，一般应做些艺术加工，字面烫金或图案装饰等。有些单位来贴，“请柬”二字在顶端第一行，字体较正文稍大。
2、无论单贴、双贴，在贴文行文面大致是一样的。贴文首行顶格至写被邀请者的姓名或被邀请单位的名称。有的请柬把被邀请者的姓名或单位名称放在末行，也要顶格书写。
3、写明被邀请者参加活动的内容，如座谈会、联欢会、赴宴，应交待具体时间、地点。若有其他活动，如观看影视表演，应在请柬上注明或附入场券。
4、结尾要写“敬请光临”、“致以敬礼”等，古代称此为“具礼”。
5、落款应写明邀请人的单位或姓名和发出请柬的时间。
第七章 信仰习俗
第一节 宗教信仰
佛教明清时期，宁德佛教组织僧公司，为佛教政行管员（俗称和官），民国初废除。
闽王审知为赤溪龟山寿建殿5间，并敕建正源，真智两禅师塔。是时，宁德佛寺禅院有一龟（龟山寺），二凤（凤山寺、寺址在周宁川中）、三支提（支提寺）、四际山（际山寺）、五安仁（安仁寺）等五大佛教之林。建于唐公元837年（龟山寺院）。
新中国成立初期，佛教界人士提出“爱国爱教与新民主主义、社会主义相适应”的主传，但是，经过土改，寺院废除地租剥削制度，废除了封建特权。这时赤溪龟山寺被拆除大殿至80年初。余下土木结构，长期失修，无人保管，最后全部拆除。
广教寺，建于唐大成元年（847年）位于赤溪东北部，属桃源村，有和尚、尼姑4人佛教。90年代末，广教寺进行一次修缮，2001年扩建厨及办迎客门。
宝峰庵，属黄田，位于赤溪西南部，建于清康熙四年（1665年）现有尼姑数名，80年代初，修建了台阶路，共统计具有3600个台阶。于民国31年（1942年）又扩建了龙华岩寺。
附5人佛教
白石庵，属阳谷，位于赤溪南部，旧庵腐朽，于1986年，由夏村石揽同志主持重建。占地面达1.2亩，左，砖木钢筋结构。
已废寺院庵堂有龟山寺院、乘福寺、安福寺。附2人佛教。
宗教信仰
赤溪的群众信仰自由，平时只敬奉祖宗，此外，与佛教相同信奉佛灵，如：天仙圣母、林公平王、土主神、土地神、齐天大圣等，但对佛节日期间，大家都同样喜欢各个寺里拜拜佛，吃斋几天等活动。如农历“二月二日”、“三月二十四日”、“四月八日”、“六月二十三日”、“六月十九日”、“九月十九日”。
第二节 行业信仰
建筑，赤溪明中叶迁到南阳角到今已四百多年的历史了。当时社会落后，人们极为艰难，土木结构的楼房，瓦片履盖，一般为三层，四扇、六扇、八扇等，室内光线不足，外围用一担土一担土进行辛苦地筑城围墙。只有富家有砖做围墙。80年代初，由于森林受到“文革”动乱期的乱砍乱伐，木头缺乏，为此，人们渐渐地用红砖砌墙，但室壁用砖头砌成，仍由瓦片履盖而成。70年代至80年代初，随着改革开放的更加深入，人们生活水平不断改善，促步先后已有单位转化为钢筋水泥平台楼，人家相继建起也用钢筋水泥平台楼房，到90年代末，随着体制的改革，农村实行开发区政策，为此，人们开始轰轰烈烈盖楼房，这时土墙的历史已停止了，且房内室间的地坂，墙壁装潢就更加讲究。
唱班：赤溪镇唱班历史较久，又有戏班的基础，全镇拥有唱班以有黄田、夏村、桃源、官岭、禅地等从业人达50人。按本镇习俗，在办红喜白事时，都喜欢聘请唱班队行使热闹，90年代末，唱班被鼓乐队代替，赤溪有黄田队（桃源）、夏村队、从业人达20人，但仍兼有唱班那种气息。主要限在白事和造坟墓时聘请。
算命，赤溪镇人们都有些信仰，尤其是当小孩子出生不久，就请算命先生俗叫“定时”。有时有算命路过此地时，也喜欢让自己算算命是好是坏，家庭成员前途光明怎样，小孩长大后婚姻怎样等事宜。
卜卦：赤溪人们都喜欢在年初期间，卜个卦，俗叫“年头卦”，偿试一下全家成员的一年当中，有何吉祥及不测，在生病期间，又喜欢卜卦，问问其病情状况等习俗。
寻龙：在赤溪特别是就寻龙造坟墓，先日子盖房子，出行选日子，其造坟墓时，先请先生到山地上按“罗杆”测出是否合主事人，位置是否财人、丁都怎样，然后才能定向。
