原创 马小鹤 西域研究 2023-07-03 11:15 发表于新疆
来源：《西域研究》2016年第4期
马小鹤
北宋宣和（1119～1125年）以前制作的《太子下生经》是以唐代的《摩尼光佛教法仪略》为纲，参酌《过去现在因果经》等佛经、《太子成道经》等变文和佛传图而编撰的。《太子帧》有可能就是根据《太子下生经》绘制的。日本九州国立博物馆藏《摩尼诞生图》是根据唐以来流传于江南的摩尼降诞故事而制作的元代摩尼教绘画。其所据之主要文本当非《老子化胡经》。
2012年,《大和文华》刊登了吉田丰先生与古川摄一先生的两篇文章，专论日本发现的一幅中国元末的古画（图1），命名为《摩尼诞生图》。[1]2015年这两位学者主编出版了《中国江南摩尼教绘画研究》，在上述两篇论文的基础上，进一步研究了此图。[2]
图1 摩尼诞生图
吉田丰将此图与一幅敦煌藏经洞所出的释迦降诞图绢画[3]做了比较：佛传图上释迦诞生，堕地行七步，右手指天，左手指地，九龙灌水；从观者的角度看，《摩尼诞生图》左边一缕红云上有一裸体婴儿，左手上举指向天空，与其类似，此即初生的摩尼；此图中央有一个莲花座，两位女子侍立左右，莲花座上方用红色线条画了一个圆形，圆形中的裸体婴儿的下半身尚可看到，上半身则因磨损而辨认不清了，这个裸体婴儿也是摩尼；不过天上并无九龙，而是画了十个女神奏乐散花，庆祝摩尼的诞生。佛传画上，释迦是从摩耶夫人右胁诞生的，《摩尼诞生图》上裸体婴儿从一贵妇胸前诞出，这个贵妇站在大殿台阶前，有宫女随侍，当即摩尼之母满艳。《摩尼光佛教法仪略》（简称《仪略》）说：摩尼“当欲出世，二耀降灵分光三体。”吉田丰认为，此图中央有裸体婴儿的圆形物体上方的光芒可能就象征“二耀”。《仪略》“经图仪”讲到“七部大经及图”，此图中央裸体婴儿下方有一个奇妙的箱子形状的物体，物体左右各有两个男子在奏乐。吉田丰认为，这个箱子可能是书箱，象征摩尼教经典。吉田丰还初步讨论了《闽书》和新出霞浦文书《摩尼光佛·下生赞》的相关问题。此图画面右侧伞盖下站立着一个士大夫装束的贵人，周围人陪侍，吉田丰推测伞盖下的贵人可能是摩尼之父跋帝。此图左上方和右上方云端里各有四个武将装束的神，吉田丰推测他们可能是四天王。[4]
古川摄一将此图与2010年刊布的其他五幅日本所藏元代中国江南摩尼教绘画作了比较，判断此图绘于元代。他特别将此图与《圣者传图（二）》作了比较，推测这两幅画可能是一个描绘摩尼生平的卷轴的两个部分。[5]他认为，胸前有一缕红云飘出的贵夫人可以推定为摩尼之母，宫殿中还有其他九个人，一组四个、另一组五个，五个一组当中的那个也可能是摩尼之母，采用了异时同图的表现手法。他将此图与佛传八相图作了比较，指出佛传图的“狮子吼（天上天下唯我独尊）”和“灌水”在此图上的对应部分。比较的一个具体例子是莫高窟第17窟所出、现藏新德里国立博物馆的一幅绢画上释迦“诞生”“灌水”的场景。[6]但是，因为元代江南佛传图甚为罕见，他引用了松田妙子对中国降生像的研究，以明代的《释氏源流》、深受中国艺术影响的日本镰仓时代（1192～1333年）的佛传图与《摩尼诞生图》进行比较，具体的例子包括：和歌山円通寺所藏《释迦诞生图》、三重大福田寺所藏《释迦八相图》、MOA美术馆所藏《释迦八相图》。[7]他还将纽约大都会博物馆所藏日本室町时代（1335～1573年）的佛传图与《摩尼诞生图》作了比较。他也注意到福建霞浦文书，提出日藏摩尼教绘画可能出自元末闽浙画派。[8]
王媛媛在《西域研究》2014年第3期上发表《日藏“摩尼降诞图”再解读》，对此图作了进一步分析。[9]
古乐慈（Zsuzsanna Gulácsi）认为，《摩尼诞生图》上部左右云端上各有四个武士，是与十天王有关的八个“武士天使（soldierly angels）（拉丁文angelorum exercitibus）”。[10]中轴线下部有一个长方形的红漆摇篮，罩着透明罩子，其中小摩尼睡在枕头上。[11]初生的摩尼前面有六朵莲花和一个三宝图像。中轴线右侧有一个小的金色十字架，可能象征“光明十字架”。右下角有五个持杖武士簇拥着一个穿蓝袍的贵人，此贵人可能是摩尼之父跋帝。[12]
本文尝试在这些学者研究的基础上，进一步探索《摩尼诞生图》与佛传图、佛经的渊源。我们先从追溯佛传图在华发展的轨迹开始。
佛传图（北周至宋）
佛传故事画的发展，包括佛传故事发展史和佛传故事画发展史两条线索。佛传故事的基础和依据是繁杂的佛教典籍和著述。在佛教发展初期，释尊的生平行迹见于经、律。之后不断有人将零星资料整理连缀成佛陀的传记经典。佛传故事画是对那些佛教典籍和著述因时代、地域、文化不同而自由组合与诠释的图式呈现。如果将形形色色的佛传图与记录释迦诞生的各种文献进行比对，这里那里都会有一些不相对应之处，但是无人怀疑众多佛传图的文献依据是佛教徒自身的记载。
十六国、六朝时期佛传画在敦煌壁画中已经位居重要地位，第290窟北周佛传故事画主要依据后汉译《修行本起经》[13]绘制，选用佛陀传记经本中最早的译本作为依据，其用意是为了标明佛教传入中国的历史很悠久。这一长篇佛传故事画共有87个画面。此窟人字坡东坡第3个画面出游观花，绘一圆腹贵妇（摩耶）坐于树下，前面水池中莲花盛开，后立三侍者。[14]第4个画面树下诞生，绘摩耶夫人手攀树枝，太子便从右胁下出生。[15]第5个画面步步生莲，中央一太子，做行走和举手上指状，脚下和身后俱有莲花。第6个画面九龙灌顶，绘太子立于莲花座上，有九条龙围绕，自上而下吐水，为至圣者释迦洗浴。[16]第7个画面母子还宫，绘摩耶夫人带太子还宫。第8个画面国王出迎，绘净饭王出迎，一骑马侍者为国王张持伞盖，余三臣属骑马相随。第9个画面宝物悉现，绘“五百伏藏”一时发出。[17]步步生莲见于《过去现在因果经》卷第一；[18]九龙灌水见于《普曜经·欲生时三十二瑞应品》。[19]此窟佛传故事画用多幅画面表现释迦出生前后的场景，对于研究《摩尼诞生图》甚具参考价值。
隋唐时期敦煌壁画中的佛传故事画题材寥寥，但这可能仅是敦煌地区佛教艺术的地方特殊性而已。《历代名画记》记载两京地区的一些佛寺依然绘画佛本行（佛传）经变，说明表现佛传故事的佛教艺术从未中断过。敦煌藏经洞所出唐代（9世纪）绢画中就有佛传图残片。
大英博物馆藏编号1919,0101,0.91是四个场景连接成的一铺幢幡，四个场景以低低的山峦作为区隔。最上面是入胎的场景。第二个场景是诞生，摩耶夫人手攀树枝，太子从其右胁出生。[20]第三个场景为生于蓝毗尼园的太子，正接受九龙灌水。太子站立在须弥坛样的台子上，九龙则被描绘在空中的一块云团中，然而一个个的头不易看清。最下段太子自行七步，步步生莲，右手指天。太子站在一朵莲花上，地上还有三朵，空中也有三朵，加起来恰好七朵。[21]
大英博物馆藏编号1919,0101,0.99也是佛传图，上半部为“佛七宝”：金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、主兵宝。这是暗示下半部的太子不久即将成佛。下半部上面画九龙灌水，九头龙的头部都聚集在黑云中。最下方为七步的场景，太子脚边有莲花。[22]
敦煌曹氏归义军时期是佛传故事画的中兴时期，敦煌莫高窟第61窟为其代表。此窟建于947～951年，主室西壁和两侧的后端下部以三十三扇屏风画绘制大型佛传故事画，每一扇屏风内又分为2～8个情节。这套佛传图主要依据阇那崛多译《佛本行集经》绘画。结尾两扇屏风的涅槃部分，则是依据《根本说一切有部毗奈耶杂事》和《大般涅槃经后分》，以及中国人撰《佛母经》绘画。
第九扇有榜题三则，其中第二榜题泯蚀，榜题左下为蓝毗尼园，园内花树繁茂。渠水环绕，摩耶夫人乘轿在众彩女妃嫔陪同下来到园中。此为摩耶入蓝毗尼园。
第三榜题也泯蚀，榜题右上方为摩耶夫人在波罗叉树下，以右手攀波罗叉树枝，生菩萨（太子）时，周围彩女陪侍摩耶夫人，三彩女在一大盆侧准备为太子淋浴。[23]这可以得到《佛本行经集·树下诞生品第六（上）》的印证。[24]
第十扇有榜题四则，第一榜题曰：
尔时菩萨无人扶持于四方各行七步，步生莲花。太虚空中二水注下，一冷一暖。又诸天众持一金钵，以太子坐于其上，太子金床立……水淋浴已了，一手指天，一手指地，口云：“天上天下，唯我独尊。”
这也可与《佛本行经集·从园还城品第七（上）》印证。[25]榜题左为童子生后行七步，步步生莲华，虚空中有九龙注水淋浴童子，右为诸天持金床令童子坐，左为诸天持白拂与伞盖住虚空中。[26]
宋、西夏（960～1227年）的敦煌佛陀传记画主要表现为八塔变相。[27]北宋初期，唐末动乱所致寂寞的丝路随着宋初社会的安定，又迎来了短暂的春天，往来大漠的印藏僧人的数量超过前朝。大量中国僧人往印度取经的年代也就是敦煌76窟突兀样式壁画出现的时间。[28]敦煌76窟、安西榆林第3窟吸收了印度佛传艺术的“八相”，即释迦活动的八个主要场所和事迹，进而与佛塔结合，形成了八塔变相。
莫高窟76窟八塔变相的第一塔有榜题：“……迦毗［罗卫城］乘白象……此处降生第一塔”。塔内画菩提树枝叶繁茂，树下摩耶夫人立于莲花上，攀菩提树枝，太子从她右胁下出生。太子赤袒全身，似从胁下腾飞而出，回望母亲。左下方是第二个场景，太子头顶祥云，踏莲花，右手指天，左手指地。空中有龙为太子洗浴灌顶，两旁各有菩萨侍奉。（图2）将其他佛传图的“树下诞生”“指天指地”“灌水”等三个情节融合在一个画面内。塔外表现净饭王捧太子等场景。[29]
图2 敦煌莫高窟76窟八塔变相图
包括释迦诞生的佛传故事、佛传图从6～13世纪流传不断，产生了巨大影响，自然会引起道教、摩尼教的重视，争相模仿。
《老子化胡经》
道教为了与佛教竞争，将释迦诞生的故事嫁接到老子身上，撰写了《老子化胡经》。开元年间，10卷本《老子化胡经》编集而成，卷一还加上了唐代新出的传说——老子化身摩尼创立摩尼教：
是时，太上老君以殷王汤（阳）甲庚申之岁、建午之月，从常道境，驾三气云。乘于曰精，垂芒九耀。入于玉女玄妙口中，寄胎为人，庚辰岁二月十五日诞生于亳。九龙吐水，灌洗其形，化为九井。尒时老君须发皓白，登即能行，步生莲花，乃至于九；左手指天，右手指地，而告人曰：“天上天下，唯我独尊。我当开扬无上道法，普度一切动植众生，周遍十方及幽牢地狱，应度未度，咸悉度之。……又经六十余载，桓王之时，岁次甲子一阴之月，我令尹喜乘彼月精，降中天竺国，入乎白净夫人口中，讬荫而生，号为“悉达”。舍太子位，入山修道，成无上道，号为“佛陀”。…… 又破九十六种邪道。历年七十，示入涅槃。襄王之时，其岁乙酉，我还中国，教化天人，乃授孔丘仁义等法。尔后王诞六十年间，分国从都，王者无德，我即上登昆仑，飞升紫微，布气三界，含养一切。后经四百五十余年，我乘自然光明道气，从真寂境飞入西那玉界苏邻国中；降诞王室，示为太子；舍家入道，号“末摩尼”；……摩尼之后，年垂五九，金气将兴，我法当盛。西方圣象，衣彩自然，来入中州是效也。当此之时，黄白气合。三教混齐，同归于我。[30]
老子诞生时九龙灌洗、步生莲花、左手指天等细节，显然是从佛经中抄袭来以神化老子的。《老子化胡经》杜撰老子化摩尼的神话，与杜撰老子令尹喜化佛陀、老子授孔丘仁义等法的神话，有异曲同工之妙，即“三教混齐，同归于我”，让佛教、儒家、摩尼教同归于道教。[31]《老子化胡经》给摩尼的尊称“太子”从此为摩尼教所沿用。
《仪略》
摩尼教高僧开元十九年（731）撰写的《仪略》引用《老子化胡经》，宣扬“三圣亦何殊”，但是，当然并非同归于道教，而是将其“年垂九五”“我法当盛”解释为摩尼去世后四百五十年，摩尼教当传于中国：
当欲出世，二耀降灵分光三体。……则老君托孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其象；资灵本本，三圣亦何殊；成性存存，一贯皆悟道。按彼波斯婆毘长历，自开辟初有十二辰，掌分年代。至第十一辰，名“讷”，管代二百廿七年，释迦出现。至第十二辰，名“魔谢”，管代五百廿七年，摩尼光佛诞苏邻国跋帝王宫，金萨健种夫人满艳之所生也。婆毘长历当汉献帝建安十三年二月八日而生，泯然悬合矣。……《老子化胡经》云：“我乘自然光明道气，飞入西那玉界苏邻国中，示为太子；舍家入道，号曰'摩尼’；……摩尼之后，年垂五九，我法当盛者。”五九四十五，四百五十年，教合传于中国。[32]
《仪略》无疑是《摩尼诞生图》的文本依据的源头，但是《仪略》关于摩尼诞生的描写显然还比较简单，只是一个轮廓，只有模仿佛教变文，发展成细节比较丰富的文本，才适宜作为《摩尼诞生图》的依据。
佛教《太子成道经》、《太子成道变文》等
《敦煌变文校注》中的《太子成道经》、《八相变（一）》和《悉达太子修道因缘》都是韵散结合的文体，《太子成道变文（二）》现存部分为散文，都写到释迦牟尼诞生的故事。[33]内容大致相同，这里摘录《太子成道经》的一段：
吟 始从兜率降人间，托荫王宫为生相。
九龙齐温香和水，争浴莲花叶上身。
不经旬日之间，便即夫人有孕。虽然怀孕十月，却乃愁忧。遂奏大王：“如何计教，得免其忧？”大王便语夫人：“后园之内，有一灵树，号曰无忧。”遂遣夫人令往观看，得免其忧，遂遣排比后园观看。甚生队仗：〔是日也〕，敷千重之锦绣，〔张〕万道之花筵。夫人据行，频（嫔）妃从后。
吟 圣主摩耶往后园，彩女嫔妃奏乐喧。
鱼透碧波堪赏翫，无忧花色最宜观。
喜乐之次，腹中不安，欲似〔临〕产。乃〔遣〕姨母波闍波提抱腰，夫人手攀树枝，彩女将金盘承接太子。
吟 无忧华树叶敷荣，夫人彼中缓步行。
举手或攀枝余叶，释迦圣主袖中生。
是时夫人诞生太子已了，无人扶接，其此太子，东西南北，各行七步，莲花捧足。一手指天，一手指地，口云：“天上天下，唯我独尊！”
吟 释迦慈父降生来，还从右胁出身胎。
九龙吐水早是（贵），千轮足下有瑞莲开。[34]
明教《太子下生经》、《太子帧》
《宋会要辑稿》刑法二记载，宣和二年（1120）十一月四日，臣僚言：
一、温州等处狂悖之人，自称明教，号为行者。今来明教行者各于所居乡村建立屋宇，号为斋堂（作者按：回鹘文作čaidan）。如温州共有四十余处，并是私建无名额佛堂，每年正月内取历中密（作者按：帕提亚文作myhr）日，聚集侍者、听者、姑婆、斋姊等人，建设道场，鼓扇愚民，男女夜聚晓散。一、温州等处狂悖之人，自称明教，号为行者。……一、明教之人所念经文及绘画佛像，号曰《讫思经》、《证明经》、《太子下生经》、《父母经》、《图经》、《文缘经》、《七时偈》、《日光偈》、《月光偈》、《平文策》、《汉赞策》、《证明赞》、《广大忏》、《妙水佛帧》、《先意佛帧》、《夷数佛帧》、《善恶帧》、《太子帧》、《四天王帧》。已上等经佛号，即于道释经藏并无明文该载，皆是妄诞妖恠之言，多引“尔时明尊”之事，与道释经文不同。至于字音，又难辨认。委是狂妄之人伪造言辞，诳愚惑众，上僭天王、太子之号。[35]
《太子下生经》的文本尚未发现，不过可以肯定这是根据《仪略》关于摩尼降生的故事发展出来的，类似佛教的敦煌变文《太子成道经》。《太子帧》则很可能就是与其相应的绘画，是日藏《摩尼诞生图》的绘图底本。北宋明教遭到政府镇压，看来很大的原因就是上僭太子之号。[36]
那种私建佛堂、建设道场、夜聚晓散的活动，引起政府警惕，予以取缔。《太子下生经》、《太子帧》之类经文、绘画也被查禁，难以流传下来。但是，《太子帧》一类的绘画，只要放弃“太子”这样的敏感题名，采用更多的佛传图内容，重新绘制，也就有可能继续流传下来。而宋元两朝“浴佛”之俗盛行，十分有利于《摩尼诞生图》的形成。
佛降诞和《老子八十一化图》
浴佛至迟在南宋已经成为寺院中固定的仪式，南宋景定四年（1263）左右所成之《入众须知》的“启建满散”规定：“浴佛(四月八日)、成道(十二月初八)、涅盘（槃）(二月十五)。”[37]
禅宗寺院的其他多种清规也有类似的规定。[38]元至正三年（1343）完成的《敕修百丈清规》对于“佛降诞”有详细规定，关于浴佛说：“先期堂司率众财送库司，营供养，请制疏佥疏(圣节礼同)。至日库司严设花亭，中置佛降生像，于香汤盆内，安二小杓佛前。”[39]
《明史》记载：“凡立春、元宵、四月八日、端午、重阳、腊八日，永乐间，俱于奉天门赐百官宴，用乐。”[40]四月八日佛降诞是宫廷中的正式节日之一。
宋元时代，从佛降诞、成道、涅槃成为佛寺中的固定节日，到佛诞成为宫廷节日，佛教的影响方兴未艾。而围绕着《老子化胡经》的佛道争斗也未停息。蒙元初年，全真教编撰《老君八十一化图说》，以图为主，配有文字，描述老子代代转世教化世人，书中老子化胡的内容主要依据《老子化胡经》。全真教道士与佛教僧侣在忽必烈面前辩论败北，忽必烈下令把《老子化胡经》连同刻版一起焚毁。但老子八十一化图在15世纪复出，还有为数不多的遗存。[41]德国柏林国立民族学博物馆曾藏有《金阙玄远太上老君八十一化图说》，为明万历二十六年（1598）刊本，今已佚失。[42]巴伐利亚国家图书馆（Bayerische Staatsbibliothek）藏有一部，第一化之前题为：“《金阙玄元太上老君八十一化图说》卷第□，薄关清安居士令狐璋编修，太华山云台观通微道人史志经引经全解。”祥迈《辩伪录》指责：“令狐璋首编妄说，史志经又广邪文，效如来八十二龛，集老子八十一化。……立传图像行板流通。”[43]与本文相关的是其中的老子诞生图与老子化摩尼图。第十八化诞圣日写道：
太上老君，以殷十八王阳甲庚申岁真妙玉女昼寝，梦吞日精，化五色流珠，因而有孕；八十一年至二十二王武丁庚辰岁二月十五日，圣母因攀奢树，剖左腋而生。
图左画圣母左腋生老君，右画九龙灌水。[44]第四十二化入摩竭写道：
太上老君入摩竭国，现希有相，手执空壶，以化其王，立浮屠教，名清净佛，号末摩尼，令彼剎利婆罗门等奉行。
图左画老君坐在宝座上，周围有四个道士侍立，右画四个胡人接受老君之教。[45]根据胡春涛对光绪十七年杭州刻本的描述，[46]巴伐利亚国家图书馆藏本应该属于这个系统。澳大利亚国立大学图书馆藏《太上老君八十一化图说》为此刻本之下册，也可参考。[47]至今尚无证据足以证明《摩尼诞生图》所依据的绘图底本是元代之前的“老子化摩尼图”，或八十一化图的第四十二化入摩竭图。八十一化图的老子诞生图本身就是模仿佛传图的。元末明教徒要绘制《摩尼诞生图》，不大可能以遭到禁绝的老子八十一化图中的老子诞生图为依据。相反，有证据可以证明，《摩尼诞生图》的构图、风格和不少细节都与金、元、明时代的佛传图相合。
山西繁峙县岩山寺南殿四壁还保存着金世宗大定七年（1167）御前承应画匠王逵等人所画的佛传故事壁画。壁画与以往佛传故事构图不同，可以说是异时同图单幅场景画的发展，壁面描绘了一座宏伟的城池，气象万千。而佛传中树下诞生、太子沐浴、右手指天等情节穿插其间。榜题8：“摩耶夫人攀无忧树降太子处”；榜题9：“週行七步□界称吾独尊之处”；榜题10：“地神□金盆九龙吐水沐浴处”。壁画上宫城的左上角树林掩映处有一组人物，摩耶夫人为中心，她手攀树枝，后面有侍女扶持。前方有两个矮小的神祇抬着一个金盆，盆中金光四射，金光中站着小太子，上面有九条龙吐水，汇成一股，为太子沐浴。左侧地面有一组七朵盛开的莲花，太子脚踏莲花，一手指天，一手指地，周围有环形身光，整个画面被祥云笼罩。[48]
元代江南佛传图甚为罕见，而日本镰仓时代（1192～1333年）佛传图尚有存世者，这些画肯定深受元代江南佛传图影响，有助于我们分析《摩尼诞生图》。
三重大福田寺所藏《释迦八相图》气势宏大，下天托胎（右下角）、诞生（托胎场景的左上方）、修学（诞生场景的右方）、出家（四门出游在左下角、出家踰城在右中）、苦行（山中落脚在右中）、降魔成道（中央）、初转法轮（右上角）、涅槃（左中，分舍利在上部中间）等释迦生平的主要事迹都绘在一幅巨画上。诞生的场面右侧是摩耶夫人右胁生出太子，左侧是上半身赤裸的太子站在岩座上，作狮子吼，右手上举，左手下垂；空中有二龙灌水，脚下有七座莲台。（图3）[49]
图3 日本三重大福田寺所藏《释迦八相图》
美国纽约大都会博物馆藏日本室町时代（1335～1573年）佛传图五幅：诞生、四门出游、出家、降魔、频婆娑罗王之改宗，可能是释迦八相中的五幅。渡辺雅子（Masako Watanabe）指出：佛教艺术史家的传统途径是努力根据佛经确定画上的各个主题。但是，很难仅仅通过各种佛经去理解日本中世纪的佛传画，因为那时非经典文本中出现了各种佛传故事，还有变文为代表的口述传统。僧侣为了向大众传播佛教，往往使用图画，根据佛经讲故事，形成讲经文。第一幅诞生则符合一些佛经中关于佛诞的描写，右侧在蓝毗尼园中，摩耶夫人从右胁生出太子，左边地上有七朵莲花，在方形的台座上，上身赤裸的太子作狮子吼，空中有二龙注水。（图4）[50]
图4 大都会博物馆藏日本室町时代佛传图
明代佛传故事画一方面继承了宋元佛画的传统，另一方面又有新的创意。明初宝成编纂的《释氏源流》较为常见的是成化二十二年（1486）刊本，卷一、二有200个画幅，图文并茂，构成一部长篇佛传故事连环画，成为明代寺院佛传壁画的主要粉本。[51]“树下诞生”画面表现了许多佛传故事画中被分别绘制的“树下诞生”、“步步生莲”和“九龙灌顶”三个情节，文字部分根据的是《佛本行经》，但加入了“又虚空中，九龙吐水，浴太子身”一句，从而与依据习惯的表现图像相一致。[52]
太原崛
佛传故事画的布局结构主要可以分为三大类型：一、连环画：表现有时间、有地点、有情节的独幅故事画，有方向地按时间顺序排列，形成完整连贯的连环故事画。以敦煌莫高窟290窟为滥觞，而以《释氏源流》集大成。二、屏风画：用粗框分隔为屏风状，用以表现某一情节的或一组情节的单幅画，并列组合而成；构图布局不受佛经经文顺序的限制。例如敦煌莫高窟61窟。三、异时同图，即在一个画面上表现不同时间、不同地点发生的故事中的若干情节。日本三重大福田寺所藏《释迦八相图》可谓其代表作，将释迦一生的故事都绘制在一幅巨画上。但是，三大类型也并非绝然分别，在连环画类型中，莫高窟290窟、多福寺壁画分为树下诞生、步步生莲、九龙灌顶三个画面的内容，《释氏源流》及以其为粉本的寺院（觉苑寺等）壁画则融合在一个画面中，实际上就是一种异时同图的处理手法。《摩尼诞生图》吸收了佛传图的一些手法，把多个场景融合在一幅画中。
《摩尼诞生图》异时同图的有些细节需要藉助佛经予以解释。我们这里摘要引用《过去现在因果经》作为参考：
于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾虛而来，从右胁入，影现于外，如处玻璃，……于是夫人，即升宝舆，与诸官属并及婇女，前后导从，往蓝毘尼园。……尔时夫人，既入园已，诸根寂静；十月满足，于二月八日日初出时，夫人见彼园中，有一大树，名曰无忧，花色香鲜，枝叶分布，极为茂盛；即举右手，欲牵摘之；菩萨渐渐从右胁出。于时树下，亦生七宝七茎莲花，大如车轮；菩萨即便堕莲花上，无扶侍者，自行七步，举其右手而师子吼：“我于一切天人之中最尊最胜，无量生死于今尽矣，此生利益一切人天。”说是言已，时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上；……难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身——身黄金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界——天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称数。……唯有魔王，独怀愁恼，不安本座。……尔时诸婇女众见此瑞相，极大欢喜，自相谓言：“太子今生，有如此等嘉祥之事，唯愿长寿，无诸疾苦，勿令我等生大忧恼。”作此言已，以天细氎裹抱太子，至夫人所。时四天王在虚空中，恭敬随从；……尔时白净王即严四兵眷属围绕，并与一亿释迦种姓，前后导从，入蓝毘尼园，见彼园中天龙八部皆悉充满；到夫人所，见太子身，相好殊异，欢喜踊跃，……尔时宫中，五百伏藏，自然发出；一一伏藏，有七宝藏，而围绕之。……诸婆罗门即共论议，而答王言：“太子生时，一切宝藏皆悉发出，所有诸瑞莫非吉祥，以此义故，当名太子为萨婆悉达。”[54]
《摩尼诞生图》异时同图，可以分为十一个场景：
一、别宫安：最左边，宫殿一侧有五个妇人，中间的一个装束模样都与宫殿台阶前的贵妇相同，当即摩尼之母满艳。她身边的四个妇人是其侍女。满艳被安排在别宫居住，相当于《过去现在因果经》摩耶入蓝毗尼园、莫高窟290窟所绘摩耶出游，或61窟所绘摩耶回家。
二、胸前化诞：宫殿台阶前有四个妇人，三个是侍女，中间的一个即满艳，从胸前飘出一缕云彩，云团上是一裸体婴儿。此即《仪略》所言：“胸前化诞”、《闽书》所言“擘胸而出”。《过去现在因果经》、莫高窟290窟、61窟、《释氏源流》及其他各种佛传图均有“树下诞生”的细节，无疑是核心情景。
三、地涌金莲：云团上的裸体婴儿当为摩尼，左手上举指天，右手下垂指地，云团下方地面上有朵朵金莲。《过去现在因果经》有“七宝七茎莲花”；莫高窟290窟、61窟均有“步步生莲”，《释氏源流》则将“步步生莲”与“树下诞生”融合为一图。区别在于摩尼左手上举，而菩萨右手上举。
四、前来侍卫太子的四天王：对此佛传图有不同的描绘，《过去现在因果经》云：“时四天王，即以天缯接太子身，置宝机上”；《释氏源流》“树下诞生”把四大天王画在九龙灌顶的太子的两侧。《摩尼诞生图》则将前来侍卫的四天王画在左上角云端上。
五、捧天洒甘露：在“地涌金莲”的右方空中有一个红色轮廓的圆轮，其中坐着摩尼，圆轮下有一莲花座，圆轮上方有从天而降的水流，此为整个画面的中心。相当于《过去现在因果经》所言“难陀龙王、优波难陀龙王，于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身——身黄金色有三十二相，放大光明，普照三千大千世界”。几乎所有的佛传图都有九龙或二龙灌水的情景。《摩尼诞生图》未描绘九龙或二龙，但摩尼头上的当非光束，而是水流。
六、十方诸佛尽欢忻：“捧天洒甘露”上方云端中有十个带头光的女神，有的手持乐器，有的拿着放鲜花的篮子，做散花状，云下面有十朵散下来的花朵，庆祝摩尼诞生。相当于《过去现在因果经》所言“天龙八部亦于空中作天伎乐，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠不可称数。”
七、魔王愁恼：“捧天洒甘露”的右方有一朵乌云，云中有三个上身赤裸的魔鬼。相当于《过去现在因果经》所言“唯有魔王，独怀愁恼，不安本座。”
八、婇女欢喜：“捧天洒甘露”下方左右各有一妇人，左边的妇人左后方还有五个妇人，均为婇女。相当于《过去现在因果经》所言“尔时诸婇女众见此瑞相，极大欢喜”。
九、恭敬随从的四天王：画面右上角云端中有四天王，相当于《过去现在因果经》所言“时四天王在虚空中，恭敬随从”。
十、迎太子归宫：“捧天洒甘露”右下方有四个男子，其中一人打着伞盖，伞盖下中间穿红袍的贵人可能为跋帝，他们身后还有五个持杖武士簇拥这一个穿蓝袍的贵人。相当于《过去现在因果经》所言：“尔时白净王即严四兵眷属围绕，……见太子身，相好殊异，欢喜踊跃。”莫高窟290窟有“国王出迎”情景。
十一、宝物悉现：“捧天洒甘露”正下方的箱子恐非代表摩尼教经典，而是代表宝物，宝物前面两侧四人分立。此相当于《过去现在因果经》所言：“尔时宫中，五百伏藏，自然发出”。此经甚为强调“太子生时，一切宝藏皆悉发出”，从而将太子命名为“萨婆悉达”。莫高窟290窟有“宝物悉现”情景。
宋元时代在江南民间流传的《太子下生经》、《摩尼光佛》之类明教文献，以及《太子帧》、《摩尼诞生图》之类明教绘画，几乎完全没有引起中国士大夫的注意，只有《宋会要辑稿》中留下一些经文图画的名称。直到明代何乔远（1557～1631年）撰《闽书》卷七《方域志》“华表山”条下的一段文字才略有记载：
华表山，与灵源相连，两峰角立如华表。山背之麓，有草庵，元时物也，祀摩尼佛。摩尼佛，名末摩尼光佛，苏邻国人。又一佛也，号具智大明使。云老子西入流沙五百余岁，当汉献帝建安之戊子，寄形㮈晕。国王拔帝之后，食而甘之，遂有孕，及期擘胸而出。㮈晕者，禁苑石榴也。其说与攀李树出左胁相应。[55]
难以肯定何乔远是否看到过《仪略》、《摩尼光佛》、《太子下生经》、《太子帧》或《摩尼诞生图》，但其记载有助于研究《摩尼诞生图》的细节并不多。我们可以把《仪略》、《摩尼诞生图》、《闽书》和莫高窟290窟、61窟、《释氏源流》的十二个细节作一比较，列成下表：
《仪略》说满艳“资禀天符而受胎”，但并无满艳吃石榴而受胎之说。《闽书》说老子“寄形㮈晕”，拔帝之后食之而有孕，“㮈晕者，禁苑石榴也。”《闽书》的这个细节不见于《摩尼诞生图》。
其他十一个细节中，只有第二个细节“胸前化诞”是所有资料都一致的，其说与摩耶攀无忧树出右胁相应。但是《闽书》则解释为“其说与攀李树出左胁相应。”其实老子之母“攀李树出左胁”神话本身就是套用摩耶攀无忧树出右胁。不过到了《闽书》的时代，何乔远理解为出自道教而已。除此之外，《闽书》并未提供更多解释《摩尼诞生图》的细节。
通过本文的研究，可以得出初步假设：北宋宣和（1119～1125年）以前制作的《太子下生经》是以唐代的《仪略》为纲，参酌《过去现在因果经》等佛经、《太子成道经》等变文和佛传图而编撰的；《太子帧》有可能就是根据《太子下生经》绘制的。《摩尼诞生图》是摩尼教徒为了在江南佛教盛行地区向民众传教，模仿佛传图，参照佛经、佛教变文，根据唐以来流传于江南的摩尼降诞故事而制作的摩尼教绘画。
要进一步理解《摩尼诞生图》的十一个细节，还需要研究霞浦文书《摩尼光佛》之《下生赞》、日本和歌山円通寺藏《释迦诞生图》、静冈MOA美术馆藏《释迦八相图》、山西太原市崇善寺佛传故事画摹本《释迦世尊应化示迹图》、青海乐都县瞿昙寺佛传故事壁画等资料，已经另外撰文分析。[56]
(作者单位：美国哈佛大学哈佛燕京图书馆)
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