1、等价原理
关于分类,其实就是定义差别性,是科学和文化的根本方式,是意识的根本特性。老祖宗的《易经》之所以伟大,有“君子以类族辨物”,这简直是在讲认知规律和文明起源。不过圣人没有强调,似乎不容易看出来。分类就是为了认知,也就是命名,也即是概念、定义。按照不同的特点来定义区别,使之看起来更有规律,更方便操作。一切文明文化科学,皆不出此范围。文明不是从天而降,经脉也不是,都是人的认知分类。文明文化的伟大,在平实之处,而不是高推圣境。
辩证法的根本规律,对立统一,也就是轮换对称等价。阴阳定义互换,结果没有什么不同。二进制和十进制,也是等价。唯心和唯物所描述的世界,也是等价的。人类对世界的认知,对称是根本的方式,弄个等号,方程就成立了,等号两边,便是等价。老子也讲过,长短、高下、美丑等等,从语言学来说,没有等价对称,语言无法表达。唯心和唯物讨论神到底存不存在,这是不究竟的,神不存在和神存在但不管事不表现是等价的。这就是辩证法的小秘密,等价原理。
等价原理告诉我们,中医分类和西医分类,是等价的,都是对人体的描述。现代医学用解剖生理来分类分解人体,中医学用阴阳藏象、经络、营卫气血津液、三焦气化来分类分解人体。于是有中西医对称。它们所描述的对象,必然是交叉涵盖的。
2、互为因果
系统论告诉我们,整体功能是各要素在孤立状态下所没有的性质。一个有机的整体,它不是各个部分的机械组合或简单相加,这是著名的系统论论断,但这还不够。
系统论的精华在于“返身性”的高度,亦即系统要素之结构功能互为因果的性质,这才是系统论高明之处,蕴含辩证法,已经超越了动力学因果决定论。功能是系统提供的,是协同完成的现象,而不是结构单元所决定,
结构与功能互为因果,古人有言“凡此十二官不得相失”之高明。试图将系统功能优化为实质内部结构,注定失败。
比如细胞的选择透过功能,通过磷脂双分子层的细胞膜实现,并不是细胞膜决定选择性通过,而是细胞要生存,必须是有选择性的,二者互为因果,说谁决定谁,都是半截不究竟的。没有细胞这个系统,选择性有什么独立存在的理由?生产出来半透膜,可以模仿这种行为,但顶多是仿生而不是制造出生命,这就是区别,生命只能自己生长出来。
中医学的辩证法并非一定要借助系统论来解释,只不过大家相信科学惯了,唯科学马首是瞻,“三论”便是最新的科学。阴阳互为因果,对立统一,或许勉强可以分出主次,但绝不是一个派生出另一个,以此可知中医学阴阳并非唯物论。
机械还原论、因果决定论,不能如实地说明事物的的整体性,不能反映事物之间的联系和相互作用,它只适应认识较为简单的事物以及系统局部的解释,而不胜任于对复杂问题的研究,不具有“返身性”---互为因果相互“决定”性。在现代科学的整体化和高度综合化发展的趋势下,在人类面临许多规模巨大、关系复杂、参数众多的复杂问题面前,就显得无能为力。参数众多的复杂系统,表面上有规律可循,底层协作却是混沌随机,底层中间过程不可知,线性因果不成立。
中医学、经络学正是这样参数众多的复杂问题,因此有必要重新解构认知。由此所谓的心主神明、心脑共主神明,正是决定论阴魂不散的表现,翻遍经典,无此说法。于是有《结构与功能,从心主神明的错误说起》。经络实质之科研,源自结构决定功能之还原论理念原形毕露,而有《经络学说解析》,现在看来,仍有表述不够完善之处,得空有心情再去修改。
在佛学中,显教从不讲什么气脉,反而认为那是“见惑”,而密教和道家却大讲特讲气脉。但奇经八脉,大小周天的修炼方式,并不是道家唯一的方便,也有不讲气脉的南宗。一切实践、认知,都是构建,不出意识范围。所谓的境界,无非意识之内,而化境,乃是消解意识,修行最终目标,并非有个什么境界,如有,那都是搞鬼。各境界,无非是意识之“预执妄念”,此所谓为道日损。而文化之构建,乃为学日益,为学当深思。
在系统论揭示的辩证法秘密面前,经络实质研究的错误根本,水落石出。如果经络功能是内部结构决定的,则外部结构无经络功能,以此自悖于结构决定功能;如果外部结构同样具有经络功能,则寻找内部决定性结构则是荒谬的。但这并不意味着经络不可实验研究、不可以对经络进行分解。事实上,古人已经有完全的分类分解,不过大家都曾在错误观念的诱导下,忽视忽略了。
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