1、等价原理
关于分类，其实就是定义差别性，是科学和文化的根本方式，是意识的根本特性。老祖宗的《易经》之所以伟大，有“君子以类族辨物”，这简直是在讲认知规律和文明起源。不过圣人没有强调，似乎不容易看出来。分类就是为了认知，也就是命名，也即是概念、定义。按照不同的特点来定义区别，使之看起来更有规律，更方便操作。一切文明文化科学，皆不出此范围。文明不是从天而降，经脉也不是，都是人的认知分类。文明文化的伟大，在平实之处，而不是高推圣境。
辩证法的根本规律，对立统一，也就是轮换对称等价。阴阳定义互换，结果没有什么不同。二进制和十进制，也是等价。唯心和唯物所描述的世界，也是等价的。人类对世界的认知，对称是根本的方式，弄个等号，方程就成立了，等号两边，便是等价。老子也讲过，长短、高下、美丑等等，从语言学来说，没有等价对称，语言无法表达。唯心和唯物讨论神到底存不存在，这是不究竟的，神不存在和神存在但不管事不表现是等价的。这就是辩证法的小秘密，等价原理。
等价原理告诉我们，中医分类和西医分类，是等价的，都是对人体的描述。现代医学用解剖生理来分类分解人体，中医学用阴阳藏象、经络、营卫气血津液、三焦气化来分类分解人体。于是有中西医对称。它们所描述的对象，必然是交叉涵盖的。
2、互为因果
系统论告诉我们，整体功能是各要素在孤立状态下所没有的性质。一个有机的整体，它不是各个部分的机械组合或简单相加，这是著名的系统论论断，但这还不够。
系统论的精华在于“返身性”的高度，亦即系统要素之结构功能互为因果的性质，这才是系统论高明之处，蕴含辩证法，已经超越了动力学因果决定论。功能是系统提供的，是协同完成的现象，而不是结构单元所决定，
结构与功能互为因果，古人有言“凡此十二官不得相失”之高明。试图将系统功能优化为实质内部结构，注定失败。
比如细胞的选择透过功能，通过磷脂双分子层的细胞膜实现，并不是细胞膜决定选择性通过，而是细胞要生存，必须是有选择性的，二者互为因果，说谁决定谁，都是半截不究竟的。没有细胞这个系统，选择性有什么独立存在的理由？生产出来半透膜，可以模仿这种行为，但顶多是仿生而不是制造出生命，这就是区别，生命只能自己生长出来。
中医学的辩证法并非一定要借助系统论来解释，只不过大家相信科学惯了，唯科学马首是瞻，“三论”便是最新的科学。阴阳互为因果，对立统一，或许勉强可以分出主次，但绝不是一个派生出另一个，以此可知中医学阴阳并非唯物论。
机械还原论、因果决定论，不能如实地说明事物的的整体性，不能反映事物之间的联系和相互作用，它只适应认识较为简单的事物以及系统局部的解释，而不胜任于对复杂问题的研究，不具有“返身性”---互为因果相互“决定”性。在现代科学的整体化和高度综合化发展的趋势下，在人类面临许多规模巨大、关系复杂、参数众多的复杂问题面前，就显得无能为力。参数众多的复杂系统，表面上有规律可循，底层协作却是混沌随机，底层中间过程不可知，线性因果不成立。
中医学、经络学正是这样参数众多的复杂问题，因此有必要重新解构认知。由此所谓的心主神明、心脑共主神明，正是决定论阴魂不散的表现，翻遍经典，无此说法。于是有《结构与功能，从心主神明的错误说起》。经络实质之科研，源自结构决定功能之还原论理念原形毕露，而有《经络学说解析》，现在看来，仍有表述不够完善之处，得空有心情再去修改。
在佛学中，显教从不讲什么气脉，反而认为那是“见惑”，而密教和道家却大讲特讲气脉。但奇经八脉，大小周天的修炼方式，并不是道家唯一的方便，也有不讲气脉的南宗。一切实践、认知，都是构建，不出意识范围。所谓的境界，无非意识之内，而化境，乃是消解意识，修行最终目标，并非有个什么境界，如有，那都是搞鬼。各境界，无非是意识之“预执妄念”，此所谓为道日损。而文化之构建，乃为学日益，为学当深思。
在系统论揭示的辩证法秘密面前，经络实质研究的错误根本，水落石出。如果经络功能是内部结构决定的，则外部结构无经络功能，以此自悖于结构决定功能；如果外部结构同样具有经络功能，则寻找内部决定性结构则是荒谬的。但这并不意味着经络不可实验研究、不可以对经络进行分解。事实上，古人已经有完全的分类分解，不过大家都曾在错误观念的诱导下，忽视忽略了。
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