曹树人详析无极桩

从理论上认识：松膝即是使膝关节部位不负体重、不受外力，也不受因自己脚下踩地而产生的向上的反作用力；行功的作法是减去膝部的本力，心中要想不让膝部负重或出力，身体重量不能下压到膝部，包括气血流通都要在腿中间通过，如此则膝部自然不受力。膝松后的感觉是：膝盖有隐隐约约向上的意思，此时还要留意膝后窝处不能有紧张的感觉和形状，也避开上下通行的体重的正反作用力，使此部位亦处于松虚的状态之中---上述感觉也可通过吸收腹股沟而达到。这样的思想意识下身体产生的细微变化、会让躯干自然的向上挺拔，以符合立身中正的要求，这时顶的感觉就出现了。

视线再次向远方淡然极目，神意自然领起、虚虚悬于顶上，这即是“虚灵神顶”的具体行功法。

顶意领起后稍静片刻，即会感到腰胯部位有向外松涨、向下沉坠的意思。这时需要留意的是吸收左右腹股沟，即能使腰松胯松的感觉不断增强，渐至整个腰围松虚成空、好象腰没有了。切记：所有的做法都是无形的，因为你始终象一根木头、是立在那里的！

腰指的是胯骨以上、最下一根肋骨以下身体一周的皮肤肌肉。放松后的感觉是向外涨、向下沉；胯指的是腰胯连接部位的骨头及骨头所在位置，放松后会感觉到上身和腿连起来了，腰脊到尾闾这一段在感觉中出现了，把尾闾放正，脊柱真实存在的感觉就产生了；有时会有一种意思顺着脊柱向上去了，有时又从颈部下来，虚灵神顶产生的神气舒松感也会渐增，《太极拳经》上说“尾闾中正神贯顶”，即此为是。上述切身感受通不必理会，由其自由去来。想保持下去就在此境中多留一会，马上开始松肩亦可。

在松肩之前，再谈一下吸收腹股沟。

腹股沟指的是身前大腿最上端与小腹斜向连接处的那条线，收吸的做法即是腹股沟的意思、顺着这条线所在部位的纵深处、也就是向自己身后远去，微微的还有点向后下的意思。这个做法还会直接成就收腹的要求，间接使腰胯胸腹部位松空灵活度增强，自身中下体渐趋于协调统一，裆部也跟着会自然处于圆虚状态---即达到了十要中裹裆的要求，便于在走架行功中做到举动轻灵。

收吸腹股沟后，顺便可以体会一下溜臀。

意想臀部皮肤肌肉向内收敛隐藏，则臀部会有下滑感。吸收腹股沟会使臀部有丰满感，溜臀可使这种丰满感隐于无形。溜臀与收吸腹股沟互为表里、矛盾相生：收吸过则臀后撅，溜过则腹前拱，要在对立中求统一，还不能忘了虚灵神顶！此时将神意再向上虚领一下，则周身上下倍感轻松，腰胯裆部更加空虚灵动，原有的一些问题已能不解自安。

接下来让肩的意思沉入地下或放在地上，只要不在原位，放多深都行。这是松肩的行功法，注意：肩的本体是不能有丝毫向任何方向运动的迹象！切记“凡此皆是意”！肘也是这种方法，祝师说：肘要永远放在地上！也包括了在走架行功中对肘关节部位的放松要求。肩的行功法叫松肩，肘的行功法叫垂肘。肩肘松后他人扶上会觉得很沉，这是自然的显现，不可误认要向下沉坠。

松手在九松中叫展指。意指的是手指神意的舒展，本体仍是静止的。

十指的意思向下直入地下深处，深度则是境界，周身放松的综合功力好，则手指的神意自向下去的深，愈松愈深。可以一根一根的找，也可一节一节的寻，总以退去指上本力为是。指能松空则手掌相应自松，不须专求。

松腕的功法叫舒腕，可以通过进一步放松手掌来体验：展指后手掌继续退力求松渐觉掌心虚涵空无，意想手掌和前臂断开了，掌、指即会有热、涨、麻、凉等感触出现，小臂向上也会渐有气化感。

在任何部位的放松行功时，随时都会有程度不同的前俯后仰、立足不稳，这是局部放松后的自然反应，只消随时调整即可。调整法以神意上领、使身体中线保持垂直状态，意思身体好象是一件物品，上面虽然提起，外形却依然在地，但实质上对地面已不再有压力，这即是“满身轻利顶头悬”的境界。至于拳经中说的“精神能提的起、则无迟重之虞”，则是指的走架行功中、能敏于转换重心。

2 曹树人详析无极桩(02)

我们现在是以无极式为载体，来验证九松十要一虚灵在自身中的存在与否，可以不计较时间，有空就体会。无论行站坐卧都可以，然以站、卧姿势较易感觉。周身各处的行功法理都明白后，则无差别，随时体认皆是一样。

既然不限定时间的长短，在经过上述的练习后，如还有空闲、又想多寻找一些感觉，可以让心神意气再静一静，先从整体上感觉一下自身哪儿有异常或不适处。一般站时间长了，脖子会有点僵紧，这也是十要的功法范畴了。十要对脖子的要求是弛项，这是在头正目平的基础上再加以注意的；如何注意呢？脖子僵紧，一般说明头部的放松做法有用力，所以就要先调整虚领神意的做法，主要是把面部表情和平视的目光变的再柔和一些。先贤有说面部要似笑非笑，亦甚合理，不过从字义上易使人理解成皮笑肉不笑，以至于故做假笑，那就又错了。要心中和气、目光神情自然柔顺，诚于中才能显达于外，要从内心深处生成一团和气。

我们到寺院里瞻仰佛菩萨像，就会感到佛身上发出来的无形的和气、把自己包围渗透了，此时在心中决不会生出邪念私意，即使是坏人也不敢在佛像前胡言乱语。这到不是害怕佛会惩罚，而是因为佛的无私无畏生发的光芒、洞透人心，是人都会不由自主心生畏惧---世上并没有真正意义上的圣人！佛的面像是平和的，给人的感觉却是庄严的、不可侵犯甚而不能仰视。把佛放在心中，心境自然平和。王阳明有个弟子来汇报思想，说：我近来看满街都是圣人；王叹道：这就是中和，圣人的境界啊！《中庸》上说“致中和、天地位焉！”，即是说，达到了中和，就和无私的天地、无私化生万物的境界是相同的。

这一大堆话说完，脖子应该松下来了。颈项部位松弛了，松肩的感觉就更明显了，肩头的意思向下，而所在位置要逐步达到“松、空、虚、无”。松是初步觉得轻松，空是已能不负重、不受力，虚则既能容纳外力还能不受力，给人触手处深不可测、又虚无飘渺感，无则是“一羽不能加、蝇虫不能落”的神明之境。

有时又会觉得肩头部位沉重、甚而发紧，这也是行功过程中正常的反应，可不必管，待其久后自松。也可以马上解决即体会“十要”中胸部的放松要求：展胸和吸收左右胸窝。

展胸是胸脯的意思、自身体中线处向身体两侧无限舒展，这会让人觉得胸脯内外既宽阔又空松，心中很有气息调和的舒适感，肩紧的感觉就不存在了。

胸窝指的是肩胸连接处的斜线部位，行功时其意思向身后无限距离收吸，则会收胸腹中、气机上下贯通的效果，得心平气和之乐；有了乐感，则“十要”中圆背的要求已在无形无意中做到了。至此，在无极状态中、体识验证九松十要一虚灵的具体功法已初步完成。

依上顺序可三、五分钟练一遍，也可以十分、八分钟完成一遍，均可以自己自由支配时间，长短不限，惟不能错！错则耗时无功！所以先贤一再告诫：从开始就要严查己身，如有不合乎要求处即便是“稍有不合”，也要“即速改换”！

太极拳的上乘境界是无为，这无为却须自有为法中求！然而这有为法也是有所为有所不为，即所有部位的思想活动，不能久思，思久成念则转是成非！因为太极拳要的是意思而非意念！此极关键！切记切记！如松脚：只在开始时系念脚下，感觉一生，即无须亦决不可再留意---祝师教“一想即逝”！但若于理有不明白处，就随意多思考寻找一会，明白了即刻不再在此处留意。若是一时在某处找不到好感，则万不可有非找到不走的思想和做法！可先去它处寻找感觉---肩无感觉就去找肘，不行就再去找脚乃至找手找腰找胯等，总之不能被某一物束缚住。昔我重阳祖师传有一段教言，专诫此事：

但心不着物，又得不动，此是真正定基。用此为定，心气调和，久益清爽。以此为念，则邪正可知。若能心起皆灭，永断觉知，即入忘定！倘任心所起，一无收制，则与凡夫不别。------今则息妄而不灭照，宁静而不着空，行之有常，自得真见；事或有疑，且任思量，令事得济，所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思！思则以智害性，为子伤本。虽骋一时之俊，终亏万代之业。

上述是正常的顺序，在个人具体实践中，可根据自己对法理认知的程度以及各方面条件的许可，安排适宜的功法练习。比如今天只体验松脚、找脚不踩地的感觉即今天不管练多少时间，都只做松脚行功；明天则松腰胯，后天松肩乃至收吸腹股沟溜臀垂肘等等依次逐个体验，直到周身上下内外协调柔顺。但是不管单练何处，都得捎上虚灵神顶！即不断的检查神意以及形体是否中正向上、不偏不倚。

在套路练习即走架行功开始前,以无极式体验九松十要一虚灵,是太极拳学入门的正轨.牢记这二十种法理的概念和具体的操作方法，可使身心得到初步的统一，使放松从理论认识上升级，从单一的心意头脑放松、到肢体实质上都体现出松的意境。久之可进一步体悟身知太极拳的特性，周身内外无论形、意都能放松，松后自然寂静，寂静中方可体验由无极而生太极的自然妙境。在日后的走架行功开始时则易于做到经典的要求：一举动、周身俱要轻灵。

经典参照：未打拳时，心平气和；将打拳时，神恬气静---陈鑫语

树人提示：初学用功宜勤不宜久。

勤者勤究法、理，勤于体验，但每次不宜久。总以自己身心舒适为度，万不可以为练功能养生，而尽力倾时、劳体耗神，终日为之。勤是经常的意思，若是从早干到晚，那是一直，非勤行意。功非一日可成，世上凡速成之物，皆失于自然，慎之慎之！

丁亥六月于福建泉州  南阳曹树人