郭顺红 原创 | 2010-03-22 20:57 | |
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哲学 文化孔子的“仁”是什么?
作者:郭顺红 2008年10月10日
“仁、义、礼、智、信”为儒家“五常”,孔子提出“仁、义、礼”,孟子将其延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒依照五行原理扩充为“仁、义、礼、智、信”。这“五常”成为中华伦理的文化的基础,成为中国价值体系中的最核心因素。仁也常常作为“五常”的总概括,被认为是孔子思想的核心。
那么,什么是仁呢?
孔子的“仁”可以说是一个从形而上至形而下关于“人之为人”的哲理命题。从形而上讲,仁就是生命的能动,即宋儒的“生生之仁”。从形而下来讲,仁没有一个确切的定义,但是我觉得“仁者,人也”是对“仁”最好的解释,通俗来讲,仁就是做人的规范。《论语》用“仁”一百多次,孔子把“仁”来做核心价值,却没有给“仁”下一个确切的定义,因为做人的道理很多,无法言表,整个《论语》也可以说是“仁”的诠释,全部《六经》乃至整个儒家人文心性礼乐教化可以说都是关于“仁”的展开。
如果站在中国文化的立场上可以用一种境界来概括“仁”,那就是“和”。
现在受西方个人主义文化影响,有学者提出“欲就是仁”引发争议,因为如果从形而上来讲,这个欲解释为生命的冲动,也未尝不可,这与“生生之仁”有些接近;然而在形而下,欲与仁的内涵就相差很远了,在形而下,欲代表着欲望、贪念、冲动、渴求等,几乎完全是一种生物冲动,而不是人之为人的社会担当。若仁如此,那猪狗禽兽、杀人犯、抢劫犯都是欲念驱使,莫非都是“仁”者?
从字形分析,仁,二人,即人与人的关系。因此我认为,仁是“人之为人”及其生命关系的全部关切(而不是其它生物的关系)。这个“欲”(生命冲动)不是人的共法,而是生物的共法,任何生物都存在欲的冲动,因此不能以欲来解释仁。
从《易》理来讲,天地有生生之德,但还不是仁与不仁,故老子曰:“天地不仁,以万物为刍狗。”天地生生是“自然法”(即天道)还不是人之为人的人道,或者说只是人之仁的形而上之本。人,头顶天,脚踩地,处天地之中,位列三才,秉天地之灵气。故作为天地之“和”的人,就要有人的规矩法则,就要有人的礼仪秩序,就要有人的道德标准,就要协调好人与人之间的关系,处理好人与自然的关系,做好了这些关系就是“仁”,所以我用一个“和”的境界来概括仁。
这个“和”就是把握仁的原则与尺度,一方面,孔子通过仁转化为社会秩序之“礼”,试图建立正当的社会伦理关系,故有“君君、臣臣、父父、子子”之序;另一方面,孔子通过仁转化为社会关系之“义”(宜也),强调以仁政、公义为基础的圣贤政治原则,在天下无道时,不得已也赞叹“汤武革命”。故在孔子那里仁中是有原则与尺度在的。
仁是人之为人及其生命关系的全部关切。仁是维持自他和谐的一种心法,一种境界,一种实践,一种理念、一种教化。
人为万物之灵,唯有人才能成仁。仁的内涵中不能排除形而下的情与欲,然而却不是无理性与无限度的,人毕竟是人,人心意念发出来的时候不是随机和无度的,而是受着环境、教育、习性等各种因素影响的,作为儒家孔门心法的“仁”,自然也是教化熏习的结果,没有人之为人的教化就不可能为人(仁),印度媒体曾经报道的深山中与狼生存长大的“狼孩”,虽然有人的外形,但已失去了人性就是反例。
仁是维持人类社会平衡和谐的心法体系。思想家要有现实担当精神,更要有历史责任意识。在世风堕落的今天,以“欲”释“仁”,无异于抱薪救火。当今社会物欲横流,价值观缺失,社会达尔文主义横行,所以有人推崇狼性,崇尚嗜血野性,有什么狼文化、狼图腾的书传播,现在有人都不知道怎么做人了!
从内在含义来说,仁就是仁省、仁爱,就是推己及人,就是“己所不欲,勿施于人”,就是宽容、恻隐、包容,就是协调与谅解。仁与义体现在政治秩序中就是公平正义,公平就是起点机会人人平等,正义就是过程规则公正合理。公平正义必须依靠民主法治的制度来完善,对政治决策和政治权力实施有效监督与制约,否则公平正义只是空谈。
在政治层面,公平不就是“仁”嘛(一视同仁),正义不就是“义”嘛,法治不就是“礼”嘛,民主不就是“智”嘛(政治智慧),诚信友爱不就是“信”嘛。因此公平正义、民主法治与诚信友爱是中国传统(儒家)文化中仁、义、礼、智、信的现代政治阐释。
作为学人(特别是儒家),应该从“以人为本”的角度诠释经义内涵,维护、弘扬人的正常秩序,开万世太平。
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