王阳明草书精品《象祠记》，被贬贵州龙场驿丞时所作

王阳明 本名王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。正德三年春，王阳明经过长途跋涉才至贵州龙场。这次贬謫对他来说是个打击，然对其思想的转变十分重要。龙场在贵州西部万山丛中，虫毒瘴疠，与苗裔為邻。王阳明在这种环境中独悟格物致知，乃以默记五经之言徵之。贵州宣慰使彝族土司安贵荣闻先生名，曾使人馈米肉，又重以金鞍帛马，俱辞不受。但请王阳明為象祠作记，却欣然命笔。

黔西水西苗地有灵博山，上有象祠，这是苗族人禋祀之祠。王阳明以象祠之肇之渊源，抒发了一通风俗教化的道理。阳明為此文，文笔优美，文意深邃。该文收入《古文观止》。

王守仁《象祠记》卷 纸本 草书 30.9×700cm 正德三年（1508）台北故宫博物院藏

《象祠记》是王守仁所作的一篇散文。文章借苗人翻修象祠一事，引出议论。象之所以被苗民祭祀，是因为他在舜的感化下改恶从善，作者宣扬了“人性之善，天下无不可化之人”的观点，即君子应该修身正德，以德感化天下人，具有激励人改过向善的积极意义。作者从具体的事实得出抽象的结论，并以此作为立论的依据，是其心学思想的反映，可谓小处见大，立意不凡。全文构思巧妙，见解独特。语言平正典雅，能引经据典为论点作注脚，此又一特色。

王阳明书写本幅时只三十七岁，以草书书写，草法嫻熟，笔力奔放昂扬，使转顿挫皆极有法度，字形变化多端，线条遒劲多姿，是王阳明传世草书的精品。

释文：象祠记

灵博之山。有象祠焉。其下诸苗夷之居者。咸神而祀之。宣慰安君因诸苗夷之请。新其祠屋。而请记于余。余曰。毁之乎。其新之也。曰。新之。新之也。何居乎。曰斯祠之肇也。盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者。自吾父。吾祖。遡曾。高而上。皆尊奉而禋祀焉。举之而不敢废也。予曰。胡然乎。有庳之祠。唐之人盖尝毁之。象之道。以为子则不孝。以为弟则傲。斥于唐。而犹存于今。坏于有庳。而犹盛于兹土也。胡然乎。我知之矣。君子之爱夫若人也。推及于其屋之乌。而况于圣人之弟乎哉。然则祠者为舜。非为象也。意象之死。其在干羽既格之后乎。不然。古之骜桀者岂少哉。而象之祠独延于世。吾于是盖有以见舜德之至。入人之深。而流泽之远且久也。象之不仁。盖其始焉耳。又乌知其终之不见化于舜也。书不云乎。克谐以孝。烝烝乂。不格奸。瞽瞍亦允若。瞍已化而为慈父。象犹不弟。不可以为谐。进治于善。则不至于恶。不底于奸。则必入于善。信乎象盖已化于舜矣。孟子曰。天子使吏治其国。象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详。所以扶持辅导之者周也。不然。周公之德。而管蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜。故能任贤使能而安于其位。泽加于其民。既死而人怀之也。诸侯之卿。命于天子。盖周官之制。其殆倣于舜之封象欤。吾于（脱一是字）盖有以信人性之善。天下无不可化之人也。然是唐人之毁之也。据象之始也。今之诸夷之奉之也。承象之终也。斯义也。吾将以表于世。使知人之不善。虽若象焉。犹可以改。而君子之脩德。及其至也。虽若象之不仁。而犹可以化之也。年弟守仁。

分段注译如下

象祠記 靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，

咸神而祀之。宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而

請記於余。余曰：『毁之乎?其新之也?』曰：『新之。』『新之也，何居乎?』曰：

『斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾

父吾祖，遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉；舉之而不敢廢也。』子

曰：『胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則

不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有庳，而猶盛

於兹土也，胡然乎?我知之矣。君子之愛夫若人也，推及於

其屋之烏，而况於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象

也。意象之死，其在干羽既格之後乎?不然，古之驚桀者，豈少哉?

而象之祠獨延於世。吾於是蓋有以見舜德之至，入入主深，而

流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之

不見化於舜也?書不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦，瞽瞍亦允

若」。瞍已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧。進治於善，則不

至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰：

「天子使吏治其國，象不得以有為也」。斯蓋舜愛象之深，而慮

之詳，所以扶持輔導之者周也。不然，周公之聖而管蔡不免焉，斯

可以見象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其

民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆仿

於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善，天下無不可化之

人也。然是唐人之毁之也，據象之始也；今之諸夷之奉之也，承

象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶

可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之

也。』年弟守仁。