經明翰苑
編鐘
配殿東西兩廡內則供奉「七十二賢人」。
朱子八字書吟
孝弟忠信
朱子八字書吟
禮義廉恥
服飾禮儀
中國古代，人們的衣冠服飾（特別是禮服），往往代表著一定的身份、地位和文化含義，各有儀規，不可隨便逾越，早在夏商時代，我國的冠服制已經建立。春秋戰國時代，冠服制完全納入了「禮制」範圍，成了禮儀的重要表現形式。此後，帝王后妃、公卿百官的衣冠服制日益詳備。
《周禮》記載周代凡有祭祀之禮，帝王百官皆穿禮服，禮服由冕冠、玄衣及熏裳等組成。其中冕冠是帝王臣僚參加祭祀典禮時最貴重的禮冠。故後來有人用「冠冕堂皇」形容人的儀容。此外還有朝服、兵服等極貴的服飾、服制禮儀貫穿中國。從冕冠形制布料色彩、革制配飾等都形成了複雜而又嚴格的的制度。從而形成了今天我們領略中國古代服飾文化的一個寶庫。
色彩禮儀
黃：古以五色配五方，土居中，以黃為中央正色，後為皇家用色。隋代已降成為皇帝服色，宋以後皇帝專用的黃袍由此演變而來，明代天順年間禁民間服黃色，清代八品以下不得服黃、米色、香色、秋香色。
紅：古五色之一，南方朱色。一稱「緋」，唐代四品官服深緋，五品服淺緋，五品以上服朱。元代六、七品服緋。明代天順年間禁民間服大紅。
紫：唐代官員三品以上服紫，又有「北紫」色，與絳色相近，為宋代皇帝所喜愛的紫色，臣僚不敢以此色為衫袍。元代一至五品服紫。
綠：唐代六品以下官員服綠，元代八品、九品服綠。
藍：正色，比喻純正的品德。
青：古代五色之一，東方青色。
黑：古代五色之一，北方黑色，稱「玄」，天玄地黃。
白：古代五色之一，西方白色，唐代貞觀朝令庶人袍服用白色。
吃穿住行 舉止有序
中國古代社會是個「禮」治的社會，從皇帝、大臣到貧民百姓，一切行為舉止都處在「禮」的規範約束下，禮成了「定親疏，決嫌疑，別異同，明是非」的標準，成了治理國家確定尊卑、控制社會、判斷是非、強調人倫、和諧人際的准則。古人雲：「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也，天地之經而民實則之」，把禮提高到了天經地義並為人們所遵守的地位，由此可見，「禮」在中國先民的生活中佔有何等重要的位置。「禮」即約束著人們的行為，維護著統治者的利益，但又保持了社會的穩定，促進了不同民族文化的交融，使中華文明歷經數千年而不絕。
西廡
古代奉祀儒學先賢先儒之地。沿用古制。
古代對教師的敬稱
「尊師」古代重要的禮儀，對教師的敬稱，有師、師父、師傅、師長。「先生」是對門館，私塾老師中年長者的尊稱，弟子對書院中授徒講學的教師也可稱「山長」或「院長」。
民間各行業崇拜的祖師
理髮業祖師 呂洞賓 占卜業祖師 鬼谷子
織布業祖師 黃道婆 蠶絲業祖師 縲 祖
竹匠業祖師 暴 山 木匠業祖師 魯 班
茶葉業祖師 陸 羽 中醫業祖師 華 佗
造紙業祖師 蔡 倫 豆腐業祖師 樂 毅
梨園業祖師 李隆基 中藥業祖師 李時珍
裁縫業祖師 軒轅氏 評話 祖師 柳敬亭
火腿業祖師 宋 澤 星象業祖師 柳 莊
釀酒業祖師 杜 康 制筆業祖師 蒙 恬
染坊業祖師 葛 洪 風水業祖師 劉伯溫
鐵匠業祖師 李老君 制傘業祖師 魯 班
憲章文武
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。
大成門是聯繫貫通第一、二進院落的建築，由孟子語「孔子之謂集大成」而得名；亦稱「戟門」，取自門外立戟之古禮。大成門面寬五楹，進深四椽，單檐歇山頂，莊嚴凝重，肅穆大方，為文廟中的禮儀之門。大成門分為東、中、西三道門，平時開兩側腋門，中門只在舉行祭孔大典時開啓。大門兩邊分置鐘和鼓。寺廟里設置鐘和鼓為提醒時間之用，所謂「晨鐘暮鼓」；這裡的鐘鼓卻是時運鐘和聖音鼓，所謂「時來運轉響一聲」。
人無禮則不生
事無禮則不成
國無禮則不寧
《荀子·修身》
軍兵喜喪 國家規章
中國古代禮儀中，有專門的軍禮、兵禮、婚禮、喪葬禮、茺禮、狩獵禮、壽禮等，從國家至社會一般家庭都深受這類禮儀的規範和影響。這些禮儀的含義，在於形成某種特定規範，表達某些特殊的文化涵義，強化各種相關活動的隆重程度，提高活動的規格和影響力，或者是為了在社會中形成講信修睦、和諧人際、禮貌待客、養老送終的良好風氣。
古代的「六禮、七教、八政」
《禮記·王政》講「六禮」：冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒禮、相見禮。「七教」：父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客之禮。「八政」：飲食、衣服、事為、異別、度、量、權制之禮。「六禮」為社會典儀。「七教」為人倫禮節。「八政」即生活儀式。禮囊闊了一切，社會所有成員的行為都可以從這裡找到依據和評價尺度。
古人「跪拜禮」
跪拜禮是中國古代最常見的一種禮節。「伸腰」及股而勢危者為跪，以頭著地為拜，「古人」席地而坐，臀部緊靠腳後跟，伸腰並臀部離開腳後跟，用兩膝支撐身體稱「跪」。原是人們相互致意的一種姿勢，階級社會里成了一種表示臣服的禮節，辛亥革命後被廢止，用鞠躬禮代替，但現實生活中在一些特定場合還有使用，其方法有，長跪：膝跪地、上體伸直、離開小腿，這種禮表示莊重。拜：兩手合抱胸前，頭向前俯，額觸雙手，這種禮表示敬意。頓首：拜時頭、手觸地，觸後即起。這種禮近似於鞠躬，為地位平等或平輩間相交的禮儀。稽首：頓首時，頭在地上停留一段時間。空首：行禮時跪拜在地，先以兩手拱地，然後行頭至手，但頭不扣地。
喪葬禮儀
中國是一個十分重視喪葬禮儀的國家，早在死者和喪葬，要把它當成是活著時一樣對待，所以無論是哀悼死者的喪禮，還是埋葬中的葬禮，都相當繁瑣而隆重。古五禮就有「凶禮」一項。喪禮包括殯殮死者，舉辦喪事，居喪葬奠等有關的種種儀式禮節。從《周禮》開始，歷代公、私、禮書有大量有關喪禮的記載，喪禮中還包括「喪服」制度，《儀禮》規定：喪服有斬哀、齊哀、大功、小功、緦麻五個等級，稱「五服」，以適應與死者有不同親疏遠近關係的親屬所服用。在葬禮中，包括墓地大小、墓室、棺槨、隨葬品、墳丘大小、寢或祠堂、碑、石象設置等都有禮節規定。
飲食之禮
古代飲食之禮屬「嘉禮」之一種，是和合人際關係，溝通聯絡感情的禮儀，《周禮》載「饗燕宴之禮，親四方之賓客」。饗禮在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，但並不真吃真喝，重在禮儀往來。燕禮在寢宮舉行，烹狗而食，主賓獻酒禮後可開杯暢飲，秦以後，天子宴群臣中此禮而來。《周禮》又講以飲食之禮，親宗族兄弟，這是指宗族之內的宴飲，或逢祭而行，或以對而宴。日常飲食中，在坐次、起立、用酒、上菜等細節中也有若干禮節。
祖述堯舜
祖述堯舜是遵循堯舜之道的意思。出自《禮記·中庸》：「仲尼祖述堯舜，憲章文武。」
中國，禮儀國也。
漢·司馬遷
撞時運鐘
一撞得平安 二撞得福祿
三撞得功名 四撞得財運
五撞得佳緣 六撞得貴人
七撞福星照 八撞步步高
九撞康泰到 十撞萬事順
文化遺產五千年的珍藏
薪火相傳每代人的責任
文化遺產——中華民族智慧的結晶
保護傳承——炎黃子孫共同的責任
文廟景區
探訪晉商人才搖籃
儒國賦
文廟者，儒國也。蓋天下之文廟，祀孔聖以昭儒祖，論傳道以列位次，設泮宮別置學館，明彝倫宜正教化。古陶文廟，形勢猶宏。始歷唐宋而古今聖賢相承，再興金元而上下隆治俗美。明嘉靖謫王為先師而王風未艾，清康熙尊師為至聖而師範更熾。春鞦韆歲，一貫尊儒家正統，風雨百年，幾經罹難劫頹圯。堪幸者，盛世以來，百廢俱興，古城古廟，再沐春風，堂殿橋閣復如舊制，雕梁畫棟益表新勝。壬午九月，應平遙文廟博物院安院長錦才及平遙古城報趙主編永平約，作文賦美，旌表盛德。佘觀古陶文廟之雄勢，倚奎閣而探魁鬥，踞龜城而伏潛龍，仰岡亭而述六藝，攬柳水而化五倫。若論皇祭國典大觀，則甘居曲阜之次，如演晉商儒風之激烈，則敢佔天下第一。步櫺星門拜儀，則耳聞師襄桐琴，心儀伯陽周禮，陶醉弘萇韶樂，遜揖少昊職官。跨狀元橋拜章，則閱文山公之魁章，誦牧田公之碑章，品日升昌之匾章，吟汾沮洳之詩章。渡泮池水拜聖，則惠水波連沂水波，超山月照尼山月；奇杞梁即偉叔梁，柏樹壇乃杏林壇。繞敬一亭拜讀，則明倫堂拜仁，有九龍壁，堪與皇都匹秀；憑九連鐘樂正，足與聖鄉婢美。日謀三省，謀忠交而知說樂；智趨三階，趨盟壇而斥夷狄。登尊經閣拜師，禮復聖而知克己，禮宗聖而明明德；禮述聖而識中庸，禮亞聖而論仁政。入文昌閣拜儒，誠意伯安邦定國，馮翊守漱石枕流；天台賦句中金石，晉陽秋史家良筆。渡雲路坊拜賢，李東台財雄天下，雷掌櫃匯通天下，究根本均承孔學；五聯號誠信經商，八秀才棄文經商，其人才皆出儒門。嗚乎偉哉，文廟之興也，上律天時而下襲水土；儒學之大也，小德川流而大德敦化。至若祖述堯舜憲章文武，乃仲尼之聖大道，非小子所能徹悟者也。古陶學子王克強謹頓首拜賦。
公元二千三年九月谷旦
注：（1）《明史》：天下文廟，惟論傳道以列位次。（2）《大學章句序》：——彝倫之外——所以治隆於上，俗美天下。（3）平遙文廟在古城牆奎星閣下，城南有柳根河和古岡亭。（4）《易·乾卦第一》：初九潛龍勿用。（5）唐宋尊孔子為文宣王，宋尊為至成文宣王，明嘉靖改稱為先師，清康熙復尊為大成至聖先師。（6）孔子曾學琴於師襄，問禮於老子，老子姓李名耳，字伯陽。學樂於弘萇，聞韻樂三月不知肉味。學古少吳職官於郯子。（7）文廟有狀元橋。大成殿後壁有文天祥（字文山）手筆魁字。清代徐繼畲字牧田 ，道光六年會試第一，曾任平遙超山書院山長，撰書《平遙超山書院創建重修原委碑記》。日升昌票號金匾為嘉慶朝狀元陳沈手筆。《詩經·汾沮如》為頌歌平遙篇章。（8）文廟規制有泮池。魯有沂水，平遙有惠水。曲阜有尼山，平遙有超山，超山書院設在文廟。大成殿有杞木梁，孔子父名叔梁。大成殿前有古柏壇，孔子講學處有杏林環繞，稱杏壇。（9）平遙文廟有敬一亭、東西廡、東西學、時習齋、日新齋、明倫堂等。廟南有雲路坊、文昌閣。（10）文廟北原有九龍壁，大成殿原有九連鐘，孔子曾參加齊魯夾谷會盟， 折齊奏夷狄樂。（11）四配為復聖顏淵，宗聖曾參，述聖孔伋，亞聖孟軻。（12）誠意伯劉基，馮翊太守孫楚，孫綽作《游天台山賦》，孫盛著《晉陽秋》，此四人皆平遙人。（13）《中庸章句》：仲尼祖述堯舜，憲章文武：上律天時，下襲水土 ——小德川流，大德敦化。
儒風賦
或曰：混沌開而五行造，乾坤化而兩儀成，天地縱而聖人出，日月交而豪氣生。堯舜之氣也，多敦大多精明；文周之氣也，兼柔嘉兼文為。儒祖之偉哉，秉承宇宙，五行造化其身；德修天地，兩儀聚化成性。祖述堯舜，流行太和元氣；憲章文武，緒質莊嚴文風。至若葦編三絕，赤虹化作玉帶；《春秋》告成，綠野降生瑞麟，則儒祖之道已貫九州而集大成也，故唐宋謚為至聖宣王，華夏尊為萬世師表。儒学之大哉，六艺为经典，诗书礼乐易春秋；列国有传人，师傅卿相士大夫。竹帛难尽焚，关西炬灭书犹在；坑灰不肯凉，山东乱罢儒更炽。儒山之高哉，道德为左峰，南华为右峰，六经独居其尊；小乘为南岳，大乘为西岳，五伦集本其善。儒林之茂哉，修史两司马，循公羊循谷梁；删礼二戴庆，尚周官尚逸礼。诠诗汉四家，曰韩鲁曰齐毛；释易世双古，演羑里演尼山。亞聖大儒魯孟軻說諸侯開仁政先河；先哲名儒齊荀況設學館隆禮義尚賢。盛唐鴻儒孔穎達登瀛洲傳五經正義；晚清奇儒廖季平離蜀關曾六變經學。儒脈之遠哉，董仲舒憑三策尊隸經樹今文高幟，劉子俊拾三家尚篆典成古文大師。鄭康成論六藝注六經領袖北學，何平叔著無名倡無為執宗南玄。張子厚著兩銘起新知開山理學關派，朱元晦師二程創書院後秀理家閩宗。皖戴震撰原善著原象說形而上下，吳惠棟述周易學漢易考辨證真偽。儒流之長哉，辭為詩之宗，屈子吟離騷，李白嘆蜀道，高山流水唱陽春白雪。賦為文之源，相如贊上林，蘇軾寫赤壁，魏晉七賢緒唐宋八家。樂為曲之祖，羽林戲胡姬，陌上會羅敷，西 廂明月照桃花詩扇。言為傳之始，聊齋說鬼怪，水滸話盜寇，三言二拍解紅樓奇夢。嗚呼，古陶儒子王克強拜天自思，以粒土而景仰高山，情謹畢恭畢敬；以寸毫而拜賦大風，心竟誠惶誠恐。壬午十月謹記。
注：（1）五行為金木水火土，兩儀為陰陽。《呻吟語》：孔子五行造身，兩儀成性。（2）《呻吟語》：堯敦大之氣多，舜精明之氣多，文王柔嘉之氣多，周公文為之氣多。孔子莊嚴之氣多。天縱聖人，如太和元氣流行。（3）《史記》稱《春秋》書法是微言大義。傳說孔子修《春秋》曾韋編三絕，大野出現麒麟。書冊告成，天上赤虹化作一條玉帶。（4）戰國晚期，儒家分為八派：子張、子思、顏氏、孟子、漆雕氏、仲良氏、孫氏（荀子）、樂正氏。秦始皇焚書坑儒，而儒未滅。（5）司馬遷著《史記》司馬光著《資治通鑒》。子思傳《春秋》於公羊、谷梁。載德載聖兄弟刪《禮》為《周禮》《逸禮》。漢代注《詩》有韓、魯、齊、毛四家。周文王囚於羑里演《周易》，孔子在魯國作《易傳》十篇。（6）老子著《道德經》，《莊子》又稱《南華經》。小乘和大乘是佛教兩大派，儒學五倫包容釋道諸善，明代時皇家倡儒釋道三教歸一。（7）孟子遊說諸侯推行仁政，荀子授徒推崇仁政，唐孔穎達著《五經正義》，清代廖平字季平尊漢學，曾六變其學，一生著作等身。漢代董仲舒向武帝上「天人三策」，從而抑百家尊儒學，為隸書今文經學高幟，劉歆字子俊拾遺魯桓公、趙貫公、膠東庸生所保存篆書古經，整理《左傳》《周禮》《毛詩》，為古文經大師。魏晉玄學分為南北兩派，北學領袖鄭玄，字康成，注六經，有《論六藝》。南學大家何晏，字平叔，提倡無為，著有《無名論》《無為論》。宋代張戴，字子厚，以新義釋儒家經典，著有《東銘》《西銘》，創理學關派。朱熹字無晦，師尊理學洛派大師程顥程頤，開創書院，創理學閩派。清代樸學有皖派、吳派，皖派領袖戴震著《原善》《原象》，提出形而下者為之器，形而上者為之道。吳派領袖惠棟著《周易》《漢易》，考辨經學真偽。
中國孔廟保護協會副會長單位
中國油畫家創作基地
大成門
亦稱戟門，面闊五楹，單檐歇山頂，琉璃瓦剪邊，系明代建築。《孟子萬章下》曰：「孔子之謂集太成」，故命名。含有威嚴、肅穆之意。
與櫺星門隔街相對，是一座影壁，中央開一個圓孔。據說明清時期平遙人大都重商，如有人不想經商而想做官，考中狀元後來文廟祭拜孔子，不能直接從櫺星門進入孔廟，而要攀登對面的南城牆，通過天橋直走下來，穿過圓門，進入櫺星門，再過孔廟前面的石橋，進入孔廟。所以當地人把圓門稱作「狀元門」，把石橋稱作「狀元橋」，而留下「走過狀元橋，脫掉藍衫換紫袍，腳踩雲梯步步高」的古語。
萬仞宮牆
為文廟特有建制，本為學生崇仰孔子之詞，語出《論語‧子張第十九》：叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。」子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣！夫子之雲，不亦宜乎？」
古時七尺或八尺叫作一仞，後人覺得「夫子之牆數仞」不足以表達出對孔子的敬仰，就將「數仞」改為「萬仞」。明胡纘宗題寫了「萬仞宮牆」鑲在仰聖門（阜城的正南門）上。清乾隆皇帝為表示對孔子的尊崇，又換上了自己御筆書寫的「萬仞宮牆」四個大字。
又《論語‧子罕》：「顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，夫子循循然善誘人」。後人因築「萬仞宮牆」於孔廟之前，以象徵孔子學問精深，德行高邁，思想深邃，非常人所能仰及。
萬仞宮牆賦
大成是集，文道在茲。忠信為牆，德道為基。志崇萬仞，拯世途迷。巍且美矣，宗廟孔思。環立雖多，登堂有幾。仁門義路，趨步可入。禮樂大觀，沾溉無極。瞻高鑽堅，自鑄大義。乾城畏天，博厚配地。泰岳岩岩，東山磊磊。稍遜格局，亦差宏規。量合乾坤，拒斥怪力。胸有千壑，絕塵不飾。俯察仰觀，探幽索奇。天高雲淡，舒眼曠立。啓迪天下，廣廈林立。百代不頹，寒士蔭庇。洙泗溯源，泮宮賦詩。祭拜孔林，枝葉馨馨。萬世光華，至聖備矣。寰宇大和，昊天無極。（薛剛）
晉商人才庫
文廟學宮
名城仰名人名城千古名人千古
孔子成孔學孔子萬年孔學萬年
大門東西兩側分別有更衣廳和齋宿所，是祭孔時齋戒、沐浴和更衣的地方。更衣廳和齋宿所兩側分別是神廚和神庫，供製作和存放祭品、祭器之用。
文玉書「更衣廳」
更衣廳
舊時供祭孔者更換衣服、存放東西之所。現為接待室。
齋宿所
齋宿所
舊時供祭孔者斋戒、沐浴之所。
名宦祠
志在神州功在邑
心同怙恃義同天
名宦祠
古代供奉在本縣任職且有突出貢獻的官員之場所。現沿用古制佈置。
鄉賢祠
一朝韻事播塵世
千載芳名留古陶
泮池兩邊東西配殿是鄉賢祠和名宦祠。
鄉賢祠
古代供奉對儒學和鄉里儆出重大貢獻的鄉紳之場所。現沿用古制佈置。
泮池
跨入櫺星門，是文廟的第一進院落。院中有個半圓形的水池，叫「泮池」，古時為老師涮洗毛筆之地，現成為文廟的象徵性建築。池上一座石橋，即狀元橋。池畔圍以石欄，精雕吉祥圖案。池內建有福、祿、壽、禧四個神台。
金榜題名
擲幣中福
錢幣一擲中福神，吉星高照萬事通。
錢幣二擲中祿神，金榜題名登龍門
錢幣三擲中壽神，壽比南山不老松。
錢幣四擲中禧神，財源滾滾喜迎門。
五擲、六擲、七八擲，康樂祥和順順順。
進入跨過櫺星門，便進入孔廟第一進院落，院子主要建築為大成門，取「孔子之謂集大成」之意。原「大成門」竪匾在「文廟學宮」匾之後，門口明柱上有一聯「名城仰名人名城千古名人前古，孔子成孔學孔子萬年孔學萬年」。此門也稱「戟門」，取自門外之戟之古禮。過此門便到了大成殿。
和易以思
《禮記·學記》：「和易以思，可謂善喻矣。」
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
櫺星門
平遙文廟學宮博物院
中國科舉博物館
文廟第一道門是上西關街路北的櫺星門。櫺星門為四柱三間歇山式木構牌樓，斗拱分別為九踩、十一踩，屋頂琉璃剪邊，柱頭施沖天雲冠。造型精美，巍峨壯觀。門前兩側各有一根下馬樁，上書「文武百官軍民人等到此下轎下馬」。
據《後漢書》記載，櫺星就是天田星，古人認為它是天上的文星，主管文人才士的選拔。寓意孔子乃文星下凡。古代皇帝祭天時要先祭櫺星。文廟設置櫺星門，體現了孔子在中國歷代王朝中的崇高地位。
櫺星門
文廟第一道門，建於明宣德九年（1434年），近年翻修。《後漢書》載：櫺星即天田星，屬文星，故此命名，表達「尊聖如尊天」之意。
門前的護柱石鼓，紋飾極為精美，也富含寓意。
全國重點文物保護單位
平遙文廟
國務院2001年6月25日公佈
山西省人民政府立
時代：金至清 地址：平遙縣城內
保護範圍
北至城隍廟街北沿，南接城牆保護範圍，西至南新街道西沿，東至安家街東沿。
建設控制地帶：城牆內全城。
泰山問政
孔子去齊國，路過泰山，聽到一個婦女悲痛的哭聲，便讓子路去問。子路見一位婦人在一座新墳前哭祭，便問是何人去世。婦人悲切說，是兒子。她家從遠方遷居此山中，不料此山中有猛虎，她公公、丈夫、兒子都相繼喪命於虎口。子路問： 「那為何不離開這裡？」婦人說： 「只為這深山老林中沒有苛捐雜稅啊！」子路把婦人的話告知孔子。孔子的心久久不能平靜，然後很嚴肅地對弟子們說「你們要記住，苛政凶猛過於老虎啊！」
杏壇設教
相傳孔子杏壇設教，收弟子三千，授六藝之學。自古以為美談，為士林所稱頌。
《莊子·雜篇·漁父第三十一》說：「孔子游於緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。」本來，按晉人司馬彪的注釋，杏壇只是指「澤中高處也」，清代顧炎武也認為《莊子》書中凡是講孔子的，採用的都是寓言的寫法，杏壇不必實有其地。
廣大
太廟問禮
孔子在洛邑考察期間，曾入覲參觀周王室太廟，他每事必問，不厭其煩地向廟執事者請教有關周禮及典章文物的知識。因此有人譏嘲孔子，說： 「誰說陬邑來的那個小子懂得古禮？看他在太廟里對什麼都感覺新鮮，無事不問！」事後，有人把此話轉告孔子，孔子說：「欲求知必有所問。我問，正是為了學習制度和禮儀啊！」
入平仲學
少年孔子進鄉學（官辦學校）讀書，當時能進鄉學讀書的都是貴族子弟，一般人家的子弟是沒有資格進鄉學讀書的。孔子母親顏氏雖然生活清貧，因為叔梁紇曾任過陬邑大夫，故少年孔子有資格進鄉學讀書。
觀器論道
《荀子·宥坐》記載「孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉。孔子問於守廟者曰：‘此為何器？’守廟者曰：‘此蓋為宥坐之器。’孔子曰：‘吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆。’孔子顧弟子曰：‘注水焉。’弟子挹水而注之，果中而正，滿而覆，虛而欹。孔子喟然而嘆日：‘吁！惡有滿而不覆者哉！’」
宥和右的意思相同，也跟侑意思一樣，勸說、勉勵的意思，坐同座。古時候的人沒有桌椅，只能坐地上。前面是案幾，常用的物品放在右邊，所以，座位右邊是經常關注的地方。宥坐即座右銘。
欹器的底是尖的，它有個特點：空虛時只能歪斜地放著，即「虛則欹」；當注入一半左右的水，就可端正地擺放，就是「中則正」；但注水又不可太滿，水太多了，它又會自動側翻倒，把水都倒了出來，這就是「滿則覆」。
欹器是對它的俗稱，當人們利用它的特性賦予了文化內涵後，又送它一個雅號叫宥坐。
化行中都
孔子為中都宰，制為養生送死之節，長幼異食，強弱異任，男女別途，路不拾遺，器不雕偽，市不二價，為四寸之棺，五寸之槨，依丘陵為墳，不封不樹，行之一年而四方諸侯則焉。
高明
聖門四科
有兩種說法，一是《論語·述而》載曰：「子以四教：文、行、忠、信。」因此後世有人遂認為孔門四科指「文、行、忠、信」四個方面；二是《論語·先進》記載： 德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。 德行 、 言語 、 政事 、 文學即是四科的內容；後面所列舉的孔子弟子，則表示在這方面有突出的專長和上佳的表現。四科就其內容性質而言，相當於今日大學的倫理、語言、政治、文學等科目。
韋編三絕
《史記·孔子世家》載：「孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。
春秋時期的書，主要是以竹子為一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最後成書，便於閱讀。通常，用絲線編連的叫「絲編」，用麻繩編連的叫「繩編」，用熟牛皮繩編連的叫「韋編」，其中為熟牛皮繩最為結實。像《周易》這樣厚重的書，當然是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的。
孔子「晚年喜易」，花了很大的精力，反反復復把《周易》全部讀了許多遍，又附註了許多內容，不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍。通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。以此比喻讀書勤奮用功。
即使讀書讀到了這樣的地步，孔子還說：「假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《周易》的文與質了。」
文武官員軍民人等到此下轎下馬
古老的中學校門
國家級旅遊景區
AAAAA
2015.7
全國旅遊景區質量等級評定委員會
櫺星門對面是風情街入口。
祖述堯舜
德配天地
雲路老街
雲路民俗風情街位於平遙古城內東南隅，北接儒學殿堂—文廟，南連雄渾綿延古城牆，東依文運魁星高閣，西望龜首迎薰門樓。這是平遙古城內酒吧也演藝吧最為集中的地方，夜生活最豐富之處，有演藝吧1個、慢搖吧 1個、各式酒吧10個、茶吧1個，充滿古老建築與現代時尚交融的氣息。百米長街祥和迷人，時時閃現現代與歷史的碰撞，處處傾訴塵世與生命的智慧，構築成古城內一道最獨特而靚麗的風景。
所謂「雲路」乃「青雲得路」之簡謂矣。意即快速升遷，仕途順暢。上古時，相傳華夏始祖受命於天時伴祥雲現，遂漸演譯以青雲指代高官顯爵。《史記·範為唯蔡澤傳》有：「賈不意君能自致於青雲之上」句。時至今日，中華大地上延用「雲路」之謂命名街巷者並非鮮見，亦明證也。古人雲：「魚在深潭未化龍，毫光難射鬥牛宮；青雲得路終須到，直到春來上九重」。則更為此種意境之深層演化。
古時鄉人學子祭孔須在南城牆搭架攀援，意為「青雲直上，得嘗所願」；走過雲路老街，即為「青雲得路，前程似錦」；趨入櫺星門，更衣齋戒，大成殿焚香祭禱，並打開魁門，寓意「狀元打魁，一舉得中」。禮儀繁復，從者如雲，盛矣隆也！此等設置，全國罕見，實為平遙文廟學宮之特色耳。
資料來源：平遙古城文廟宮學 互聯網
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