雲岡石窟位於中國北部山西省大同市城西約16公里的武州（周）山南麓、武州川的北岸，石窟依山開鑿，東西綿延約1公里。存有主要洞窟45個，大小窟龕252個，石雕造像51000余軀，為中國規模最大的古代石窟群之一，與敦煌莫高窟、洛陽龍門石窟和天水麥積山石窟並稱為中國四大石窟藝術寶庫。
1961年被國務院公佈為全國首批重點文物保護單位，2001年12月14日被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄，2007年5月8日被國家旅遊局評為首批國家5A級旅遊景區。
2020年2月，為致敬奮戰在抗疫一線的醫務工作者，雲岡石窟景區恢復運營之日起至2020年12月31日，向全國醫務工作者免門票。
琵琶老店客棧
琵琶老店客棧距今已有兩千多年的悠久歷史，因歷史上著名的「昭君出塞」而成就了客棧的盛名。王船君出塞的故事，最早見於《漢書》、《後漢書》，但記載很簡要，總共不過百十多字。但在晉北史上卻有著長長的記憶和許多歷史的留痕。
相傳，劉邦在平城（大同）經歷「白登之圍」後，西漢長期與匈奴「和親」來平息兩國之戰事。公元前36年，王昭君，名王嬙，字昭君 南郡秭歸（今屬湖北）人，被選入宮。漢元帝竟寧元年（公元前33年正月），匈奴呼韓邪單于聞郢支被誅而懼，向漢元帝請求和親。為改善民族團結，漢元帝答應之請求。因不願把女兒遠嫁番邦，決定從宮女中選一女代公主和親。呼韓邪臨辭大會，漢元帝招五女以示之。昭君「丰韻靚飾，竦動左右」。元帝大驚，欲留，恐失信。元帝賞給她錦帛二萬八千匹，絮一萬六斤及黃金美玉等貴重物品，徵集上萬能工巧匠陪同出塞移民戍邊。為此，元帝下詔將昭君出塞這一年改竟寧元年。呼韓邪單于封她為「寧胡閼氏」。
年後春，王昭君從長安出發，出潼關，渡黃河，過雁門，途徑平城（大同），在一家韓姓掌櫃開的名為東勝店的客棧住宿。傍晚時分，昭君望著漫漫黃沙，想到父母遠別，今生或許再難相見，心中酸楚。遂取出隨身帶的琵琶，焚香彈奏吟唱。其琴聲哀婉，如醉如痴，如訴如注，令人感傷，聲聲砸在了客居他鄉者的心頭。平城百姓每晚都能聽到她那催人淚下的琵琶聲。一位通曉音律的民間藝人將曲譜記錄下來，演繹成大同民間戲曲「耍孩兒腔」，被稱為戲曲史上的「活化石」。之後，一傳十，十傳百，及昭君離開，平城百姓都來送行。昭君感念平城百姓之真誠，亦紀念此一別，將永別漢土，便把自己的琵琶留在了客店。
為了紀念這位和平使者，東勝店韓掌櫃將店名改為「琵琶老店」。至此，歷代名人騷客慕名來訪，留下了許多傳世佳作。該店陸續經譽了2000多年，這座千年老店是一處清遠街南側的建築南鄰清真大寺，古樸典雅的大門樓臨街而立，「琵琶老店」的牌匾一直掛到了1966年。進了門樓，是40余米長的走廊，走廊往南是寬闊的中院，東西兩邊建有許多房屋。出了中院往南，則是更為寬闊的大院，大院裡套著東院、南院等小院，兩小院都是大同四合院式結構。整個老店南北長100余米，房屋約數十間。
現在大同市博物館還保存著「琵琶老店」牌匾一塊，相傳唐懿宗威通年間（860～878）大同軍防禦使段文楚，請著名書法家柳公權親筆書寫的「琵琶老店」四字牌匾，懸掛在該店門上，從此琵琶老店遠近馳名，迎來八方客，生意達四海。唐代著名詩人李商隱在《贈別前蔚州契範使君》的詩句中寫到：「蕃兒襁負來青冢，狄女奎漿出白登」。生動地反映了白登之戰和昭君出塞給歷史留下的深遠影響。民國三十五年，大同人氏白志謙寫出的《雲岡石建寺記》一書中，記載了六個旅館，其中介紹「琵琶老店」時稱該店設施尚好，飯萊每人每日一元，可見當時「琵琶老店」是大同的名店。
大同黛玉
德若黃芪納恆山靈氣
文如黛玉通御水慧心
拴馬樁
黃土高原上的華表、地面上的兵馬俑、石雕藝術的奇葩
「拴馬樁」石雕是我國北方黃土高原上獨有的民間石刻藝術品，大同在千年的歷史上，一直是馬上民族聚集的地方，匈奴、鮮卑、契丹、蒙古……因而在他們定居在這裡之後，將原始的拴馬樁演變成更為藝術化的拴馬樁和門前的石獅一樣，既有炫勢炫富的作用，有避邪鎮宅的期望，還有審美的裝飾功能。拴馬樁也是北方農耕文化的產物和縮彩。人們稱它為「百姓人家的華表」。
「拴馬樁」一般為上圓下方，寓「天圓地方」的象徵，樁頭是石雕的主要部位。使人們驚嘆不已的，便是這樁頭一個個極富漢唐遺風的、拙樸而詼諧的石雕。在拴馬樁中，動物形象居多、獅、猴、象都有。獅子的形象最多。獅於是佛教的瑞獸，南北朝時衍為獅子舞，在民廣為流行。元代的宮廷舞、宗教舞、民間舞都有獅子舞，引舞的「獅子郎」多是胡人，胡人是中國古代漢人稱除了漢人以外部族的稱呼，通常是指中國北方以及西方的遊牧民族。在丝绸之路上，所谓的胡人因经商而多有金钱、珠宝。胡人驭狮意味着能带来各种各样的财富兼雄健妩媚，狮子很温驯服贴，胡人英武潇洒，高帽长须。其素材来源于“八蛮进宝”的传说，寓意带来财运。除狮子外，就是猴子了。拴马桩大量的猴雕，寄寓着宅主“马上封侯”的梦想。此外，还有“桃”所谓“大寿桃拴马桩”，蕴含着长命百岁和平安吉样。
胡人秦人皆尚武。胡人粗獷驃悍，秦人亦質直剛烈。漢唐文化其實即是胡漢文化的交融。西晉時，胡人已經遍布北方，因此說隋唐北方子民半數是胡漢混血，不是空穴來風。多少年又是多少年，草原文化與麥粟文化，最終融合在羊肉飽饃里，留存在胡瓜、胡桃、胡豆、胡椒、胡蔥、胡蒜、胡蘿蔔、胡餅、胡麻里，銘刻在栓拴馬上。關於拴馬樁，史書上沒有文字記載，它是草根藝術。
古城牌樓
四牌樓位於大同市舊城中心，建築為木構，四個牌坊分別面向東西南北四個方向。牌坊均有三個門，即正中的正門和兩邊的旁門。牌坊高三丈余，正門上有五雜斗拱，夢門上各有四朵斗拱，頂為懸山頂，覆瓦。每個牌妨都有四根通天柱，均為朱紅色，頂上覆黃色琉璃。正門的枋額上有「和陽街」、「清遠街」、「武定街」、「永泰街」四大街名。
雲岡景區的大門採用古代闕的形式，三闕之間連接兩座廡殿頂的門。闕是古代宮門兩旁所設的兩個對稱的台子，因兩台之間有一段距離，古人稱這種間斷、缺而不全的景象為「闕然」，「闕」與「缺」相通，就有了「闕然為道」這麼一個詞，這就是「闕」名稱的由來。闕通常為兩個，兩闕之間是通道。雲岡的闕，外面是三個，裡面是四個，中間通道設三門，也是一種創新。中間的主闕下部鑲一匾，上書「雲岡石窟」四個草書大字，據說是輯宋代黃庭堅的書法而成。其他兩闕下部雕飛天圖案，闕與門連接的短牆上雕飛天和供養人圖案，都效仿雲岡石窟中的浮雕。
通往東山停車場的山道前，立有一座舊石料搭建的牌坊，上面有楷書「祗林覺路」四字，讓初來雲岡的遊客未進石窟，已感受到撲面而來的佛國氣息。
祇林覺路
念切箕裘承燕翼
時呈俎豆啓宏謀
《學記》雲：「良冶之子，必學為裘，良弓之子，必學為箕」。「箕裘」指祖先開創的事業。
「燕翼」典出 《大雅》： 「豐水有芑，武王豈不仕，詒厥孫謀，以燕翼子」， 毛傳：「燕， 安；翼， 敬也」 ，孔疏： 「思得澤及後人，故遺傳其所以順天下之謀，以安敬事之子孫。」
“俎豆”指祭祀，典出《论语》：“俎豆之事则尝闻之矣” 。
楹聯的意思是「深切感念祖先蔭庇，我們繼承先人的事業，現在祭祀他們，為開創宏偉目標而奮鬥」。
兩側楹聯是祭祖題材，典故全部出自儒家經典，題額四個字「祗林覺路」，何以忽作佛教出世之語？可謂驢唇不對馬嘴了。再看石料，新舊有別，楹柱和下面磉石大小不成比例，所以大致可以猜測對聯是某宗祠的石頭門框，建築年久傾圮，額頭原件不知所蹤，後世有顢頇之人，強行填補了一塊上去，拼成了一個門不像門、牌樓不像牌樓的奇特物件。
雲岡石窟景區停車場示意圖
近年來，由於自駕車遊客數量逐年攀升，景區停車問題突出，景區在東山建築廢墟上連續開闢出3個停車場，而且全部採用夯土、石屑鋪設。在這些停車場，雲岡石窟研究院還把廢舊木材、巨石擺成藝術矩陣，既可用來隔離車輛，又營造出禪意園林的山水景觀效果，可謂匠心獨運、一舉多得。
售票廳 講解處
從巍峨駿暢的雲岡闕門進入景區，最先來到遊客服務中心。
售票處 景區入口
大廳中央身高六米的四方佛巍然聳立，面向四方，持不同手印，迎接八方來客。
北魏孝文帝拓跋宏
北魏文明皇太后馮氏像
曇曜 一個創造了囗即如來神話北魏高僧他受命開鑿武周山石窟最早把北魏五位帝王搬上崖囗囗稱曇曜五窟
曇曜廣場全景圖
出服務中心大廳，逐級而下，通過檢票口就進入一個四面建築圍成、面積約有6000平米的廣場，廣場因有曇曜的塑像而稱「曇曜廣場」。
廣場南、北、西三面開門，南北兩門都是面闊三間、進深兩間、歇山頂建築，南門外通商業街，北門就是檢票口。東面是一座戲台，西面是通往景區深處的三座面闊三間，進深兩間，上覆廡殿頂的山門，三座門，中間大，兩邊略小，其間以懸山頂建築與遊廊連接。
曇曜大師銅像
曇曜廣場為紀念雲岡石窟的開創者曇曜大師
而興建。曇曜的塑像在廣場的偏西部中央，超然脫俗，清逸高古，引領著雲岡石窟的北魏皇家氣象和博大精深的佛教藝術佳苑。像高3.8米，銅鑄而成，由中國雕塑院院長吳為山先生創作。整個銅像呈烏金色，身材清秀修長，面貌慈祥睿智，深陷的眉骨，直挺的鼻梁，昭明非中原之人；藍縷飄忽的袈裟，顯示出風塵僕僕，似乎正在奉旨由中山趕赴平城。
基座上刻《魏書·釋老志》的一段記載：「和平初，師賢卒。曇曜代之，更名沙門統。初曇曜以復佛法之明年，自中山被命赴京，值帝出，見於路，御馬前銜曜衣，時以為馬識善人。帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇偉，冠於一世。」
曇曜，北魏僧，涼州人，生卒年不詳。年少出家，原在涼州修習禪業，為太子拓跋晃所禮重。北魏太武帝廢佛教，北地經像零落，佛事斷歇，沙門多還俗，師獨堅固道心，儼然持守其身。太子再三親加勸喻，仍密持法服器物，不暫離身，聞者嘆重之。後卒於大同。
舉世聞名的雲岡石窟，是東方藝術的明珠，世界藝術寶庫中的瑰寶。而它的最初開鑿的推動、組織、經營者，就是北魏復興佛教的名僧曇曜。
佛光大道
影視廳
今日上映彩色記錄片
《雲岡石窟》
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1973年 中國造
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1968年 中國造
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導演：羅國良、石玉山
主演：梁同裕、魏新、劉卡、陳麗明、趙子岳、嚴飛、任道、王芝蘭
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1989年 中國造
35mm松花江5502型
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1978年 中國造
早期幻燈機
1930年 德國造
觀看《雲岡石窟》紀錄片
「雲岡·圓融」唐晉佛像篆刻作品展
雲上之心
2019.7.13～8.13
本次展覽共展出唐晉先生創作的佛像篆刻作品115件組，是從他3000余件作品中精選出來的，展期為一個月。這些作品以雲岡石窟造像為主，涉及佛、菩薩、飛天、力士與護法等，其作品無論是對整窟造像在結構上的繁簡取捨，還是對個體構像入微入細的刻畫，都有獨到之處。以雲岡石窟為專題的篆刻展，在國內還是首次，唐晉先生用這樣不一樣的視角，表達了他對雲岡石窟的熱愛，詮釋了雲岡石窟這一具有1600多年歷史的人類文化遺產。
雲岡美術館
雲岡美術館位於雲岡景區禮佛大道南側。
唐晉先生是知名的作家、詩人、畫家，作品風格獨特，成就卓著。唐晉從上世紀八十年代開始創作，九十年代開始學習油畫，著有長篇小說《玄奘》《宋詞的覆滅》《鮫人》《夏天的禁忌》，詩集《月壤》《金樽》《侏儒紀》等著作，曾參加「鄉村計劃·1993」藝術活動，近年來分別在太原、長治舉辦「詩性的奔突」個人油畫展，2018年參加「靈性的回歸」首屆中國當代詩人繪畫巡回展。在工作和創作之余，十餘年來，他遍歷國內大小數百處石窟寺院摩崖石刻，潛心研究佛教文化藝術並汲取營養和精華，以堅韌的恆心和佛心鑽研佛造像鐫刻藝術。在他的雕刻天地裡，既有傳統佛陀造像的豐富，又有現代篆刻藝術細膩精湛的演繹，更有篆刻獨特風格的大膽表現與各種刀工技法的探索嘗試，充分展示了佛造像主體鮮明的客觀規律和存在意識。與眾不同的是，唐晉的佛印篆刻，不是一般意義上的佛像形態描摹與雕琢，而是以詩人瀟灑不羈的詩情與自由放達，傾注於菩薩、飛天、羅漢等妙相神造與法相莊嚴的表達和顯現，在傳統治印規則的遵循之外，別開生面，方寸之間，盡顯幻化之美。
前言
——關於唐晉先生的話題
郭新民
（郭新民，著名作家、詩人、書法家）
郭新民，號寧武關人、仁倫堂主。自幼喜愛文學藝術，上世紀70年代開始文藝創作，1992年加入中國作家協會，系中國詩歌學會常務理事、中國作協書畫院副院長、中國美術家協會會員、中國書法家協會會員、中書協維權鑒定委員、中國攝影家協會會員、原山西省文聯副主席、山西省作家協會主席團委員。曾出席全國第八、九、十次文代會、作代會，參加過第12屆「青春詩會」和首屆「青春回眸」詩會。著有《一棵樹，高高站著》、《花開的姿勢》、《郭新民抒情詩選》《今天的情緒》《醉漢與丁香》《開玫瑰花的裙子》《郭新民短詩選》（中英文對照本）等各類專著十餘部。曾榮獲首屆中國艾青詩歌獎、《人民日報》徵文一等獎、二等獎、「趙樹理文學獎」、「天津市文華獎」等各類大獎數十項。曾致力於忻州詩群和太行詩群的發展，培養和影響了眾多卓有成就的青年詩人。其作品以「土地系列」「人性系列」「生態系列」紛呈於詩壇和舞台銀屏，被中央電視台和省內外大型朗誦會多有選用，有作品成為文藝演出盛會的經典之作和我國著名朗誦家的保留節目，在當代文壇藝苑享有盛譽。
唐晉雕佛絕不是簡單意義上的一個藝術行為，這是一種寄託、一種期望、一種夙願，一種陶醉，一種夢幻……有著特質個性十分顯明的現實主義或超現實主義傾向，愚以為更趨於超現實主義的表達一一他用其無比純熟、游刃有餘的精工妙刀，探索人類的潛意識心理，突破合乎邏輯與世間實際的現實觀，改變以邏輯和有序經驗記憶為基礎的現實形象，將現實觀念與本能、潛意識及鵬游蝶夢的經驗相融合，展現人類深層心理中的印象世界。世間治印者多多，而以超常之舉大數量雕刻佛造像印者卻是寥若星辰。
……
題材美、構思美、形象美、寓意美、線條美、刀工美，令人感動，引人遐思，給人愉悅、予人審美、啓人佛性、催人奮飛……正如弘一大師所言：「願以此功德，莊嚴佛淨土 ，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」
策展導語
——走進唐晉
張國田
唐晉的人生，豐富而平淡，給人以如水、如五穀、如竹、如菊般的感覺。也因此，認識唐晉三十多年了，我在用心是圖走進他的世界。就像這次應唐晉之托為他的作品策展一樣，也因唐晉的做人做事，讓人不可輕易為之。
唐晉是一個即出世，又入世，在紅塵中卻不惹塵埃的人。他為又作畫，著述甚多。無論是小說、散文、詩歌，或是繪畫，其作品都能讓觀者如飲醇露，回味無窮。並充滿了哲學意味。這些，均使然於他那從心所欲不論矩的修養。
唐晉喜歡篆刻，我一向知道，但卻不知他是什麼時候開始將佛陀菩薩融入在篆刻之中的，當他的這些作品來到我面前時，我被震驚了。唐晉的這組金石之美，無論從刀法，還是對佛的理解，抑或是對傳統美學與歷史文化的瞭然，才真正做到了納萬物於方寸之間！
對唐晉而言，一切藝術形式，都是他行走在認識世界與認識自然的行程中，他就是這樣的一個人。每做一件事總會去做到極致。就如同在方寸之間，篆刻出心緒蘊藏之地。唐晉在用那一花、一葉、一菩提，刻畫了他心中弗遠無界的天地。
與唐晉三十多年的相交，我懂得他的？，此次展出的作品是唐晉藝術的一個片段，卻都是足夠人們賞讀良久的事物。而以這樣的方式來展出唐晉的部分作品，是否能完美的展現藝術家的情懷和思想，我仍感局限所在，但卻是我們和觀眾與唐晉對話並心嚮往之。
影視廳
文緣 佛緣 印緣
——關於唐晉先生的話題（代序）
文 / 郭新民｜詩人 書畫家
春天一眨眼，就进入草长莺飞荷风习习的夏季，让人的心境格外疏朗而葱茏。唐晋一转身，就亮出了一手绝活，要在云冈石窟举办个人佛造像专题展览，我是真的为他这超凡脱俗的艺术成就而颇感欣喜！
我與唐晉，唐晉與我，全憑著文學與藝術純潔無瑕的黏合，由詩歌而相識，因文學而親近，憑藝術而深交，與唐晉往來20多年，是打心眼兒里的那種熨帖和舒服。唐晉以其獨特的磁性和魅力讓我有許多話想說——
唐晉是個文化人，是一位執著追求美好境界的當代文人。凡人有三觀——世界觀、人生觀、價值觀，作為文化人的唐晉，把自己的三觀充分建立在向善向美的基點上，亦即審美。
審美，是一種品質和修養，還是一種尊嚴與能力。在這個物欲橫流、恍惚迷離的世態中，唐晉執著秉承了傳統文化人應有的精神、風骨和品位。他寫詩經年已久，詩語典雅，意蘊雋永，有大量作品令人記憶猶新，早期的詩作比較前衛，有後朦朧詩的影子。他是作家，寫小說、寫散文和文藝評論，涉獵甚廣，哲理思辯，通今博古，兼有精到不俗的構築。從他上世紀八十年代的《分割的雕圖》，到九十年代的《吉檀迦麗》《月壤》《隔絕與持續》《雪歌》，再到後來的長詩《神話》《侏儒記》，思想深邃，意蘊悠長，讓人印象深刻。他著有小說《夏天的禁忌》《宋詞的覆滅》《玄奘》《鮫人》《鮫典》等。他而立之年寫出的長篇小說《玄奘》，充分演繹了西域風情和闡釋大乘義理，深刻精辟、明法弘道，讓禪理佛學在冥冥之中為其安魂定神、禮佛沐心。不論小說還是詩歌，他的作品幾乎是孤傲特立的那種，既顯繁華又極微細，既敘精辟卻又超拔，亦如他高大帥氣的身材，有著鶴立雞群的生活境況。
他是畫家，畫油畫、畫小品、畫插圖，畫那種充滿詩性和靈性的作品，畫意識流、畫蒙太奇，畫具象的也畫抽象的東西，把中西方繪畫的藝術風格和文化元素融為一體，以文人畫卓然出眾的姿態展現在世人面前。他曾在太原、長治舉辦個人畫展，並參加過在北京深圳等地影響尚佳的「中國當代詩人繪畫巡回展」，我曾以《詩性的奔突》的評述對其予以高度肯定和評價。他喜歡收藏，其藏品以秦磚漢瓦古陶瓷器為主，看著殘缺不全實在可惜，一雙巧手修修補補，不僅掌握了修復技術，還成就了一份公德心。他當報刊編輯，那是他養家糊口的本職工作，有著良好的職業操守和人文精神，愛崗敬業，精益求精，從文尚德，敬仁尊賢，發現新人，獎掖後學，二十多年如一日，這是唐晉為文立命的主體形象定位。
唐晋是个与佛有缘的人，是潜心研究佛教文化艺术并能汲取营养和精华、充实和丰富自己的有佛（福）之人。他一方面读经研史、博览群书，一方面有意识地开展系列探访各地石窟，约从2014年始，足迹遍及山西、陕西、甘肃、四川、重庆、河北、河南、山东等众多佛教圣迹，遍访敦煌、云冈、龙门、麦积山等大型石窟和摩崖石刻上百余处，对五台佛光寺、大同华严寺、平遥双林寺、恒山悬空寺、太原西山等名刹古寺供奉的历代经典应真及稀有石刻图像虔诚研究，为其佛造像艺术创作提供了极其丰富的禅宗元素和十分鲜明的艺术精魂。因而，在他的雕刻天地里，既有传统佛陀造像的丰富，又有现代篆刻艺术细腻精湛的演绎，更有篆刻独特风格的大胆表现与各种刀工技法的探索尝试，充分展示了佛造像主體鮮明的客觀規律和存在意識。古人雲：相由心生，境由心造。他十分喜歡文物鑒賞與收藏研究，因為中國大量的文物與佛教有關，不管是博物館中陳列的、是寺廟里供奉的、是懸崖石窟鐫刻的，還是民間傳世的，甚至偶爾從鄉下或地灘上淘寶淘來的東西，多與佛教有關聯，而唐晉對此情有獨鍾。由於長期對佛教文化的鑽研與迷戀，受其影響與熏陶，唐晉的人生自然而然即與佛結下了不解之緣。
净因法师说：“所谓的成佛，就是向上，最后都向善，成佛不是一句空话，佛者，觉也，觉悟的人，觉悟的意思，只要你的存在，给人带来各种各样的快乐。”还有谁说过：“佛度有心人，佛度有缘人。”大乘经上说：“若能转境，则同如来。”唐晋不就是一个喜结佛缘、与佛有缘的非凡不俗的文化人吗！
唐晉是個能雕擅刻的人，他精心篆刻的佛陀像印自有城府、獨樹一幟。詩書畫印歷來是文人雅士的精神家園和生活品質，篆刻亦是一門在方寸之間精雕細刻的高雅藝術。所謂心靈手巧，所謂匠心獨運，所謂出神入化，均可見刻家心智格局與人生境界。而將佛像賦於篆刻作品，則又增加了禮佛崇敬之情、尚美虔誠之意。唐晉雕佛絕不是簡單意義上的一個藝術行為，這是一種寄託、一種期望、一種夙願，一種陶醉，一種夢幻……有著特質個性十分顯明的現實主義或超現實主義傾向，愚以為更趨於超現實主義的表達一一他用其無比純熟、游刃有餘的精工妙刀，探索人類的潛意識心理，突破合乎邏輯與世間實際的現實觀，改變以邏輯和有序經驗記憶為基礎的現實形象，將現實觀念與本能、潛意識及鵬游蝶夢的經驗相融合，展現人類深層心理中的印象世界。
世間治印者多多，而以超常之舉大數量雕刻佛造像印者卻是寥若星辰。唐晉以其橫空出世、卓爾不群的姿態，浸淫於對佛教文化藝術作品的欣賞與研究，以較短的時間和巨大的毅力，精心鑽研佛造像的鐫刻藝術，並且獲得了十分驚人的成就。唐晉刻佛治印絕非一時心血來潮之舉，而是其內心夙願積蓄已久所秉承的神聖使命。唐晉用他的神工妙手幻化出千姿百態、妸娜多姿、迷人心魂的佛造像，數千枚精雕細刻的佛造像作品，會讓人覺得眼花繚亂，會使人感到無比驚訝，會叫人真誠贊嘆不已！
唐晉的印風，浸淫著他對四方各地石窟寺觀造像儀軌佈局的涵養與摩崖造像藝術風格歷史背景的深悉稔熟，是其特立獨行摯著追求文化藝術真諦的修煉造化，使其在刻佛治印時無師自通、得心應手、出神入化。在他的刻刀之下，可讓方寸之石迸發出無限精彩與無比璀璨，他不屑於一般意義上的佛像形態雕琢，而更傾注於菩薩飛天羅漢等妙相神造與法像莊嚴的表達與顯現。他是詩人，那種瀟灑不羈的詩情與自由放浪的心境，自然而然就成了唐晉佛造像的獨特風格和藝術風範。
觀其佛印敬造，特點有六——
其一，虔誠侍佛。像由心生，佛法無邊。與佛結緣的人，必有一顆晶瑩剔透的心；與佛有緣的人，方可到達人生理想的境界。
其二，飽學精研。對歷史遺產與佛教文化頂禮摹拜，尋古問幽、遍覽華夏石窟寺廟摩崖勝跡，把對佛教藝術所有積蓄的能量釋放出來，他有著滿滿的文化藝術自信。
其三，出手不凡。藝術幻化與工匠精神在其雕佛治印中體現的淋灕盡致，唯妙唯肖，尤為突出。一出手就讓人驚嘆與折服，在鄙人眼裡絕無僅有。
其四，意趣橫生。齊白石說：「世間事貴痛快，何況篆刻。」唐晉的佛造像區別於一般意義上的篆刻，他把冷石玩成了神品，方寸之間，幻化無窮，方家同道當知其奧秘與趣味。 ️
其五，妙像精造。一方印石，一方天地。可以縱橫、可以精彩、可以大美、可以靈秀、可以雋永、可以神奇、可以浪漫……在唐晉的刻刀下都成為縱橫捭闔的詩歌與夢幻，讓人不由想起了「紅雨隨心翻作浪，青山著意化為橋」的詩句。
其六，價值不菲。唐晉用他的虔誠之心和靈巧之手精工細刻佛像印，已成為篆刻藝術界的一朵奇葩、一方靚麗風景、一道橫空出世的彩虹！它所昭示的各種價值正在勃發蓬生，那種篆刻作品的藝術美——題材美、構思美、形象美、寓意美、線條美、刀工美，令人感動，引人遐思，給人愉悅、予人審美、啓人佛性、催人奮飛……正如弘一大師所言：「願以此功德，莊嚴佛淨土 ，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」
記得培根說過：「我耐心是高尚的秉性，堅韌是偉大的氣質，無論何人，若是失去耐心，便失去了靈魂。」唐晉就是一位極具耐心的達人，也是勇敢彰顯靈魂的驕子。無論如何，或許是喜歡、或許是欣賞、或許是偏愛，反正我對唐晉和他的佛造像藝術可謂親睞到痴迷、甚或是鍾愛的有點兒偏執，但我認定唐晉在文學和藝術的世界里，會更加英姿勃發，自由馳騁，勇敢翱翔，就像馬踏飛燕、像魚游大海、像鷹擊長空、像虎添飛翼、像龍行雲霓……我雙手合十為他祈福——阿彌陀佛！
心印佛光：唐晉的佛印世界
文 / 漢家｜作家
1
唐晉首先震撼我的是他佛印作品的規模。
我估計接近或超過千枚了——但我指的規模不僅僅是數量。
數量只是一個量詞。
我指的規模是一種表達性的指涉。
因為他是唐晉，所以歸根結蒂，這規模呈現的是一種深度。
一種唐晉式的表達深度。
為什麼要談規模？
規模不同於詞彙量，也不是巨大而沈重的體積，而是創造性藝術時刻的能量匯集。
他就匯集了這種創造性的藝術時刻，所以也可以將他的佛印世界稱為時間的藝術，但必須指出的是，他的藝術並非關於時間的注腳或背書——
我願意相信的是，這藝術就是時間的本身。
所以，唐晉的佛印藝術幾乎是沒有名字的藝術。
誰能給時間命名呢？
在中國當代藝術史和文學史上，我們已經多久沒有探及「規模」這個詞了？
我指的是真正的規模——唐晉佛印世界這樣的規模。
我不免倒吸一口涼氣。
很多時候，狹隘和矮小不是我們的敵人，而偉大在很多時候也不是我們的朋友。
「我們」是一個危險的詞，而且從來如此。
可是，唐晉的佛印規模卻不危險——
它是博愛。
——唐晉佛印篆刻詩意辨識
文 / 柴然｜詩人 作家 書法家
一
讀懂唐晉的長篇小說《玄奘》是一件不大容易的事。私下裡，和讀過這部書的朋友們交流、探討，我的經驗之談是，你必須弄清楚小說各章里那個主要的敘述者是誰。這大概也是打開該著艱深閱讀之門的一把鑰匙，當隔阻被打破，閱讀的艱難程度，自會有一個大的降幅。
《玄奘》是一部瑰麗、恢弘的史詩，是唐晉青春壯麗時代的天才之作。
我讀《玄奘》卻不在書出版的第一時間；而是在唐晉七萬余言的長詩《侏儒紀》完成之後，我在他新浪博客上跟篇閱讀，要為其寫一個評論，才拿到這冊厚厚的書。我把自己關在屋裡，幾乎不吃不睡，整整讀了兩天。
就中年而言，這樣的痴迷，差不多如重燃《三國演義》《紅樓夢》《水滸傳》的閱讀；於我，《玄奘》的巋然而立，真道又一個「西遊記」呢。當然，這時間會給出答案來，我的認為，也只是我的認為；就作者言，卻倒是：怎麼會沒有那樣一個雄心壯志呢？
新世紀第一個十年將盡，當唐晉寫出長詩《侏儒紀》，網絡上造成的詩歌閱讀轟動，甚至可以形容為「一片嘩然之驚艷」；現在看，創作的適得其時是一方面，網絡既有投石漣漪次第蕩開之功，又有推起波峰浪谷合圍重舉之力；但是真正要看到這樣的創作非比尋常，講到底還是文學本真的勝利。長此以往，在所謂主流中國當代文學之上，實則一直就有一個至少在這部分人心目中文學並不曾被邊緣化的創作高地，這裡的閱讀，始終保持著更高的文學批評的審慎與清醒，對所謂主流文學的「欺行霸市」「遮蔽眾目」，本也有一種自覺的拒斥與警惕。
讀長詩《侏儒紀》，伴之有這樣的認知，也因為長年自身在此的追尋和浸淫。而道唐晉詩作稱奇，不屑與當代中國詩歌的和諧、創收合抱、同流，是純然持孤立態勢的原創文本，則不超過我的閱讀預設與期許，畢竟我對唐晉的人和創作，都是有一定的瞭解的。
必須說，讀《玄奘》卻有著一個很大的不同。
一聲驚嘆：我們中有人寫出來這樣的一部傑作？
在我驚嘆他有如此盛大、高邁的完成的同時，尤其為書中極具創作才情展示的第一章《蝙蝠》中的兩大部分和終章（第六章，書中錯印成了第五章）整章所折服：一，描繪三藏法師穿越八百里大沙漠的「莫賀延磧」，這裡主要體現的是作家那種從無到有、至微至象、物我化育的創造力，至少在我國當代長篇小說創作中，我以為是很少有能見之出其右的；二，是「冰河七日」的大段落寫作，那種身陷險絕，驚魂不定，場景浩博，逼真清晰，其寫作精神、精髓，似已抵達了李白的《蜀道難》，同也是在向李白致敬的不朽篇章；三，終章《恆河》，只此一段四萬言，你會感覺這是隨著最為壯闊、旖旎的恆河風光，堅定不移而又平心靜氣地朝向河流入海口走，什麼是不疾不徐，什麼是大開大闔，什麼是靜水流深，什麼是大邦者下流，在此，均呈扇面狀展開在你眼前，綿綿不絕，亙古不滅；而佛教與恆河的因緣際會，歷史與現實的情景交融，其又寫得自被澄明，心存感念，樸樸燦烈，神聖普渡。
《玄奘》閱讀完成之後，我和唐晉有過一次酒吧長談。當時，他因連著參加了幾個送走親戚長輩的殯葬，神情落寞，身心俱疲。交往多年，我的一個很強烈的感覺，是他人已在中年。
儘管如此，談起《玄奘》的寫作，他仍有許多話說，如說他寫作的準備階段和寫作中間，都有曾專門去過西安大雁塔，有時在那裡一待幾天，有浮想聯翩，有稽考校驗，有時空穿鑿，有感同身受。
「他看見了他。」這倒不是他自己所說。我們朋友中，當年有人和他相伴去西安，對他在大雁塔的留連忘返，印象很深刻：「他是很虔誠、很虔誠的；感覺他就像是唐僧又轉世來了。」這位詩人朋友最愛和我們說：「唐晉就是唐僧。」雖說是個掌故，並不排除有玩笑成分，但對於《玄奘》的作者而言，這裡確乎有它一定的隱喻性。我們說，文學創作，實然包含有一種神秘、超拔的東西，我們承認它，同樣是對未知世界的敬畏、尊重；如我相信，在此唐晉有佛的指引，又會錯在哪裡呢？
那次酒吧長談，只有事茶。為我留下記憶最深的一句話，是他談當年創作此著時的勃勃雄心：「《玄奘》我原來準備完成一百萬字。」
陳雲崗雕塑藝術館
陳雲崗，著名雕塑家，西安美術學院雕塑系主任、教授、博導、國家畫院雕塑院（執行）院長、中國雕塑學會副會長、中國美協雕塑藝術委員會副主任、中國美術家協會雕塑藝術委員會委員、全國城市雕塑建設指導委員會藝術委員會副主任。
1956年 生於陝西西安。祖籍江蘇彭城。
1978 入 西安美術學院雕塑系學習
1982年 畢業於西安美術學院雕塑系。留校任教至今。
主要作品：大型城雕《千古雄風》、《希望明珠》、《燦爛之星》；《大江東去》，獲第九屆全國美展銀獎，被中國美術館收藏；大型鑄銅《高山流水》，入選北京國際城市雕塑藝術展；鑄銅《弦歌》，陳展於北京延慶夏都公園；鑄銅《玄音》，陳展於杭州西湖；及鑄銅《張騫》、《大團結萬歲》、《生命之溪》、《後中國時代》等。
1978～1982年在西安美術學院雕塑系學習，畢業後留校任教現任教授、雕塑系主任作品有《大江東去》、《中國老子》、《竹林七賢》《中國漢子》、《擺動的風景》、《生命的植入》、《弦歌》、《張騫》、《基因的重合》、《玄音》等，先後參加過全國和青島、福建、上海、深圳、浙江等地舉辦的國內國際展覽，有些作品獲獎和被收藏。並有專著《中國雕刻之文化方位》、《陳雲崗美術文論集》、《世界城雕擷粹》。先後獲得第九、第十屆全國美展銀獎等作品《大江東去》，以北宋文豪蘇東坡一首千古絕唱之著名詞篇為題材。不囿於蘇子一時一事，踞坐如山，目光深邃，如送歸鴻，千古人生至理瞭解於胸。衣紋迭宕如江濤，翻捲起伏，浩若長風，豪邁、沈雄、大氣！似聽宋時風雨敲打當代芭蕉，體悟曠世奇才境遇之起落。
陳雲崗雕塑藝術館（上樓）
唐晉佛像篆刻 劉雲成 題跋
觀看唐晉的佛印，如同望氣一般。
世傳古並州多有望氣之人，唐晉可能就是他們的後裔之一。
他的佛印氣象，萬千如一。
如一，歸於心，所謂佛印，所謂心音、心印。
那是佛的心象世界，也是唐晉的或者唐晉所趨於的慈悲世相。
他的心裡一定先有了這許許多多，才有了那許許多多的佛像。
這許許多多的根蒂已埋在他的魂魄中，這魂魄是有來源的，這來源處一點兒也不神秘與奇怪。
它可能來源於一個超現實的佛光世界。
又或者，這超現實的佛光世界是一個無比現實的世界——
也許唐晉已洞悉了這個世界。
如火，人生幻夢。
洞悉這個世界對於唐晉來說，可能是一個道德需要。
令我敬畏的是，他竟然將這個道德的需要演變為藝術的需要。
他真是打定主意要開一扇大門的人，而且他從不在開門的過程中派生出那些雜七雜八的東西。
他不派生，大概是因為他與藝術層面上的空洞和窒息無緣吧。
因而，我越看他佛印上的佛相，越覺得這些佛可親可敬，這不是對於偶像的愛慕或崇拜，而是與佛親，竟與人親一般。
釋迦牟尼佛可能是大力者的另一個祖宗。
唐晉的佛印就有這個所指的力量。
而這個力量的形成，非心力而不可。
唐晉的這種心力，接近於一種失傳的藝術，或者是一種難以言喻的藝術存在。
我說觀他的佛印如望氣，但還不夠，他的佛印比那個「氣」還要多一些。
一般人將很難消化那些比「氣」更多的部分。
那接近於一種視覺史詩的味道。
佛立像（殘）
北魏 砂岩 110X38cm
結跏跌佛（殘）
遼金 砂岩 100X80cm
結跏跌佛（殘）
遼金 砂岩 98X92cm
唐晉佛像篆刻 岳福豹 題跋
唐晉的佛印造像直接取於古老的石窟和雕像藝術。
他的古風來源於此。
但他並非描摹，而是創造性地表達，所以他的古風非粵人詠雪，而是身在其中的此時此刻。
他的刀法和觀音的面目，可上溯到北朝的佛光風景，一氣貫之，古風凜然。
而他的佛，在臉面上大用簡筆，三兩鐵刀刻畫，出來的是一派聖相，自有高深大意。
值得注意的是，即使在他的刀法繁復處，也不見絲毫滯累。
我不相信，這只是技術問題，不是啦——
他本身就乾淨嘛！
他的觀音系列，我觀之多遍，各個不同，彷彿與天地相始終。
那「一如觀音」，光焰萬丈；「灑水觀音」又像是從兒童眼中看到的景象。他的佛印，有皮有骨亦有髓。
在唐晉的千門萬戶的佛光世界里，他神完氣足，用情極深。
那是因為慈悲吧，那是因為寂寞吧。
以鳥獸作比，佛印世界中的唐晉如一條老龍。
資料來源：山西省大同雲岡石窟景區 互聯網
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