仲景著述《伤寒论》，中有合病，并病，而内经有六经之间互有表里之说。现在很多的专家、学者一研究六经，就完全与人的生理脱离开来，变得很形而上，还有就是直接来对证状，很形而下，这样都是很有问题的。伤寒论的三阴三阳模式，是建立在易经的类象思维基础上的，包括五行类象，都是一脉相承的，如果没有易学的知识，无视内经，直接来看把伤寒倒过来，也不一定明白。仲景不仅明白易学的原理，更明白人的生理的，他不仅明白生理，而且明白病理，也明白治则，方法，药理，知道病的变化，知道怎么样预防，那么对于生理关系，就更明白了。在内经中，关于三阴三阳，有几个方面的论述，结合起来看，是很明白的。
内经所讲的三阴三阳，不管是运气的主气、客气还是人体的经络藏腑，包括人的生理结构，病理传变，都是一脉相承的。但是，不管作任何学问也好，写文章也好，治病也好，都是要在规律的基础上去探究，就是古来之所谓道，道就是规律。而易，他是一种哲学，是放之四海而皆准的一个学问，他直接来讲太极，然后用各种图象、数字，文字来把太极这个模型从数、量、形、理等多角度，多层次的进行研究，从河图、洛书，到先后天卦，到六十四卦方圆图，是一脉相承的，最简单的是太极图，耳熟能详的“太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦”，那么四象，六象有关系吗？这是从易经象的角度来看，三阴三阳，首先在易学上要立得住脚。三阴三阳的模式如下：
一门任何的理论、学问、学术，他的提出，不管是通过大量经验来的，还是通过一定的规律演绎出来的，他最根本是要解决实际的问题，医学更是这样。医学所要解决的，是把握疾病的病理、病因、人的生理、治疗的方法，药物的功用属性特性等，用这些规律来达到预防、保健、治疗、养生的目的。易经的思维，是一种哲学，而易经本身这门学问，他牵扯了太多的内容在里面，古人讲合道，就是符合规律的。而内经与易经是一脉相承的，无处不展现着易经的思维方法和易经的思维。易经，重要一个思维模式，就是象思维，象思维，实际就是类象，援物类比，是智者察同，愚者察异，就是取事物之间相同点和对应点来把事物联系起来，这是演绎法的主要内容。那么察同与察异，演绎与逻辑推理，都是人类正常的思维方式，没有区别，这一点，懂筮法会算卦的人，就再明白不过了，任何的一个卦，他只是工具，要通过这个工具他之间的相互关系，时空的关系，生克的关系，类象的关系和对应当时的场景，来进行推论、推断，乃至产生直觉与灵感，通过易卦的关系，达到格物致知。这个图是很明白的，乃至他们之间的表里关系，也是很清楚的。易经说：一阴一阳之谓道，那么四象，六象也是道，也还是阴阳，然而，阴阳是有对应的，阴阳只是哲学的意义。
反过来，我们再来看表里关系，三阳为阳，三阴为阴，那么出现这么几种关系：一阳对一阴，二阳对二阴，三阳对三阴，即：太阳与太阴，阳明与少阴，少阳与厥阴，这是最直接的。对于五运六气、经络藏腑、气血虚实、那是属于具体问题了，具体问题具体对待，后续将继续叨叨。
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