游心於物之初- - -老子論易13

天下神器 不可為

前篇說老子曾經以[八卦人身圖]來練功，猜想就是<莊子  田子方>記載「吾游心於物之初。」(注1) 的境界。但身體弄出問題，重點在於[八卦人身圖]胸腹那2卦，上卦坤.下卦離.=地火明夷(圖1)。腹部是練氣修真最重要的部位，此[地火明夷]意:火入地中，是由[兌]的16變卦排出；道德經4. 52. .56. 三章重複的：塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。有可能老子因此以絕欲、絕食來修煉。莊子記載了孔子見老聃 “形體掘若槁木”(注1)。之前5年拒見孔子，應是閉關修道的關係。這如同佛陀悟道之前也曾以為極度絕食，想達到至上的境界相同。所以有佛陀出山餓昏在河邊，被牧羊女餵以養乳才舒醒典故。想必老聃也經歷過，身體極度折磨的時日。後來改以蠱卦(谷)排出正確的[天下谷]，在61章 大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。 他認為"不過欲”才是真道。

(注1)莊子  田子方第二十一

孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待之。少焉見，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。」老聃曰：「吾游心於物之初。」 

(以下有兌、震兩個16變卦圓圖，各位暫知卦名既可，各16卦如何排出在[天下谷]的文章中再詳細解說。)

 

圖1

老聃曰：「吾游心於物之初。」 這句話就是指地火明夷的境界，56章：塞其兌(欲)，閉其門(絕食)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。[和其光，同其塵]就是“游心於物之初”。25章.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改。有物混成=同其塵。寂兮寥兮獨立不改既如孔子說：先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。 

帝出乎震 為何不是以震卦來排 天下式或天下谷？

兌卦的[玄同四卦]:兌、蹇、解、明夷。

老子認為把它如同<清華簡 筮法 八卦方圖>，當為 “天下神器”那是“不可為也，為者敗之，執者失之。”

所以老子再以29章下段來解說，他改以震卦來排16變卦。

29章 : 將欲(兌卦)取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或挫或隳。是以聖人去甚，去奢，去泰。

震的16變卦中有8箇卦名、含意可與29章下段對應。(圖2)

1.行<雷地豫>豫是震的第一變卦。15章：古之善為士者，微妙玄通，深不可識。豫(行)兮若冬涉川。

2.隨<澤雷隨>。3.歔<水天需>，或歔或吹也指練功的吐氣納氣。

4.強<雷天大壯>。5.挫<兌為澤> 挫其銳。

6.甚<澤風大過>。7.奢<澤地萃>萃者物之精華。8.泰<地天泰>。

是以聖人去甚，去奢，去泰。當然不會以震或兌的16變卦來做天下式，天下谷。

 

 

圖2

第4章.36章可解讀出為何選用[巽 玄牝]來為[天下谷]

4章 . 道沖而用之，或不盈。淵兮 似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

˙或不盈。不盈=谷也=蠱卦=天地根，玄牝之門。

˙淵兮：在<周易>乾九四 : 或躍在淵.。既乾的第4爻由陽變陰=風天小畜；又稱[乾之小畜卦]，在61章稱之為 [天下之牝]意指乾在下巽在上的小畜卦=小國)似萬物之宗。

˙挫其銳，解其紛，和其光。挫=蹇卦，銳=兌卦，解=解卦，合其光=明夷卦。把這些欲全部關閉，再以淨化湛明。

˙象帝之先。<說卦傳>帝出乎震，齊乎巽。帝=震卦，巽卦先於震卦[道沖而用之]。

 

圖3

下文[欲]指[兌]，[固]=[故]=蠱卦(清華簡)

36.將欲(兌卦)歙(閉)之，必固(蠱卦)張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取(奪)(奪=兌)之，必固與之。是謂微明(火地晉卦)。柔弱(牝.小蓄卦)勝剛強。魚(巽卦)不可脫於淵，國之利器(16變卦法)不可以示人。

此章可解為李聃修道心得。

從<清華簡 筮法 八卦方圖>可解讀道德經中幾個卦圖理論重點：

A.     天地不自生(乾.坤)。

B.     天下谷、玄牝之門(蠱.巽.立體四象限的四象卦爻)。

C.     天下之交(64卦方圖的重卦為何不同於今傳卦爻組合理論)。

D.     沒身不殆 (極複雜四軌16變卦交疊立體圖)。 

 

圖4