在汤溪，东祝村是典型的“带头大哥”，这带头大哥来自“东土大唐”！扪心自问，我们的村落大多是在宋元明清朝时迁徙而来，而东祝始迁祖祝钦慈，《汤溪县志》有记：“原籍湖广（江陵），唐高宗时以进士任东阳郡判，弘道二年，致仕(退休)卜居汤塘。” 《华封祝氏宗谱》有更为详细的记载——有一篇《清源録遗迹》的文章，它写于北宋政和元年（公元1111），政和是北宋徽宗皇帝的年号。其谱载：“太末之墟有巨姓，曰汤塘祝氏。昌宥公之家也。”该文作者是昌宥公的“邻且婿”，“熟知（昌宥）公家之根源”。说到始迁祖，“至唐有世祖讳钦慈，字文仁，由鲁国(非山东而是江陵)来为东阳郡判，仕归至汤塘，遂卜居龙丘之地，曰界牌”。
一、汤塘祝氏：光前裕后祝昌宥
祝昌宥是什么人？他的子孙又是什么人？《清源録遗迹》记载：“公之子伯玘伯瑜，并举进士，孙景先陈治安十策。”——是说祝昌宥的两个儿子伯玘、伯瑜，都考上了进士，孙子叫祝景先，向朝廷进献治安十策。对了，祝昌宥并不是只有这两个儿子，他有五个儿子四个女儿：伯玉伯掌务农，老三文豫“自幼多病愿学佛为缁徒（和尚）”，先后中进士的伯瑜伯玘，《汤溪县志·科考》中有相关记载：祝伯瑜，是崇宁二年（1103）进士，四年之后，祝伯玘在崇宁五年也中进士。兄弟俩分别担任处州教授（教育局长）、潭州司理参军（判官，掌狱讼）。祝昌宥四个女儿，其中有两个女儿嫁的女婿也是进士：刘茂、徐安持——不知哪位是“熟知公家之根源”的邻居加女婿（“邻且婿”）。祝昌宥，《汤溪县志·人物》有传：“祝昌宥，东祝人，敦尚气节，事母抚弟，乡人称孝友。急人之困，无疏昵。学宫颓圮，捐资易而新之，士大夫雅重焉（甚敬重他）。课二子伯瑜伯玘，崇宁中并举进士，克振其家。”关于祝家事，《龙游县志》有更为详细的记载，因为彼时还没有汤溪县，祝昌宥新修的学宫是龙游城里的学宫。“祝昌宥，字悦（阅）道。以力穑致资巨万，性好施与。”——靠辛勤务农积累巨大财富，乐善好施。“所居当衢婺之冲有派溪者，为石塘源支流，洄洑奔放，不利于行舟。昌宥乃造大石桥，行人称便，凡费钱三百万，未尝资于人也。前后凡造石桥二十所，亦悉出己资云。政和二年（1112年）卒。”——他独资造桥二十所，尤其是现如今的派溪童处（注：派溪童人也是汤塘祝氏分支），他用石桥替换原先的木桥，“行人称便”。“子，伯瑜、伯玘，进士。”又说到他的孙子祝景先，“靖康中（1126）陈《治安十策》，朝廷咸为采录”。此后还有续集——祝景先的孙子，叫祝逋。“逋，有祖风。以时多艰不乐仕进，读书谈道，终老于家。”——因为生不逢时，不求仕进，老死家中，祝逋是祝昌宥孙子的孙子。余绍宋在《龙游县志》说及祝家时，有两处加了按语，一是“派源今在汤溪县境，惟宋时尚属龙游，兹故采入”，“派源”就是派溪，也就是现在的越溪；二是，他编及祝景先以及孙子逋时，当说到“逋，有祖风”时，有一困惑：“景先传中除陈策外别无记述，而曰有祖风，殊不可解。”但，“姑仍之”——姑且依照前志记录。祝逋有祖风，祝昌宥应该算是他的祖了，“敦尚气节”，居家孝友，“性好施与”，修桥铺路，乐于公益事业，这便是逋之“祖风”吧。
这个祝昌宥，真的了不起，龙游县志中有一篇徐阅写的长文《祝君悦道墓志铭》，说他勤劳致富，乐善好施，修桥铺路，好事无数，惠人多多，以至“卒之日，乡闾故老缙绅先生，不问识与不识，闻之无不伤悼”！而我对文中涉及东祝一带的风物尤其感兴趣，比如“即舍之西南构室施无碍浴，而衢婺二境之人无大小咸利汤沐”——他就在自家住屋的西南角造房子供人洗浴，而且是“无碍浴”，是“汤沐”——造房子供人洗浴是很奇怪的事情，也就是说祝昌宥开公用浴室！他想做什么？“无碍浴”是什么鬼？“汤沐”是什么东东？“无碍浴”出自北宋宣和进士、朝奉大夫王之道的诗：“其温本硫黄，气味自同臭。大哉无碍浴，天地不轻授”——有硫磺味的温泉当然不是说有就有的（“天地不轻授”），“施无碍浴”原来是泡温泉；“汤沐”也是温泉浴！也就是说，北宋时的东祝村是有温泉浴室的，开温泉浴室的就是这位祝昌宥先生！而且是带有公益性质的，“衢婺二境之人无大小咸利汤沐”——附近的衢婺两州的人们，不论大人小孩，都得益于这温泉浴室！
徐阅《祝君悦道墓志铭》（ 《龙游县志》）
好吧，我们回头看一看东祝村始迁祖祝钦慈：“至唐有世祖讳钦慈，字文仁，由鲁国来为东阳郡判，仕归至汤塘，遂卜居龙丘之地，曰界牌。”其着眼点有二——
一是“汤塘”，汤溪人都知道，目前汤塘村另有所指，就是在禾边程的西边田畈里，在东祝村西南不足两里处的一个小村子。现在的汤塘村在唐朝或宋朝时根本不存在，因为现在的汤塘村，其始迁祖是郑世望，元初由遂昌航头来迁，后分支到上徐、城内街南。如是，汤溪县志中有关汤塘的记述，需要我们重新审视。特别是明成化以前的记载，那时尚无汤溪城，但确实有许多汤塘的文字。比如汤溪县志中说到祝伯瑜，“汤塘人”，说到其父祝昌宥时，又说“东祝人”；南宋时，还有个“汤塘人”叫李楫，也是进士出身，“历官广州刺史、南昌知府、升左参议”，祝氏宗谱中也有“娶汤塘李氏”的记载；又比如南宋孝宗乾道乙酉科考，王雷奋、王雷震兄弟同科中举，说是汤塘市人——也就是说，唐宋时，东祝山背应有汤塘市存在。祝钦慈居东祝，称汤塘祝氏，以此类推，此处应有汤塘李氏或其他什么氏。汤塘市，是一个很热闹的集市，在汤塘山背有千松寺，最重要的是附近还有怡人的“汤塘”（温泉）！当初明太祖朱元璋洗手处，真的是温泉耶——“古之人不余欺也”。
二是“界牌”，东祝人都知道，界牌是一口水塘，叫界牌塘，这口水塘就是当时衢婺两州的一个分界点。清嘉庆年间东祝人祝一奇有《界牌怀古》诗——
一水龙兰分郡邑，几家鹅鸭共池塘。
自从钓叟悬钩后，千载鱼竿孰继芳。
“几家鹅鸭共池塘”，鹅与鸭才不管人间的行政区划，它们戏水，不分彼此。而悬钩的钓叟是谁呢？诗后有注：是塘，龙兰交界，故名。界牌，昔日徐伯珍先生常钓于此。瞧：钓叟原来是徐伯珍，那么，徐伯珍真的是东祝人吗？
东祝村界牌塘：衢婺交界处
二、界牌所在东祝村：徐伯珍故里
汤溪人与衢州人一样，供奉三贤：龙邱苌、徐伯珍、徐安贞。这三人中，后汉龙丘苌居住在九峰山，九峰山因此也叫龙丘山；南齐徐伯珍，人们通常说是龙游人、太末人，所谓南齐，就是南北朝时期，南方有宋齐梁陈——那时朝代更迭频繁，并不太平。
徐伯珍（414-497），他创办的安正书院就在九峰仙洞内。《龙游县志》（万历壬子志）是这样说的：“徐伯珍宅，在龙丘山，即龙丘苌所居，因慕其为人而往宅之。”龙游县志只说到徐伯珍迁居处是九峰山，并没说到故宅何处。
《南齐书》《南史》也有徐伯珍的传记——
徐伯珍字文楚，少孤家贫，以箬叶学书。山水暴出，漂溺宅舍，村邻皆奔走；伯珍累床而坐，诵书不辍。……积十年，究寻经史，游学者多依之。太守琅琊王昙生、吴郡张淹并加礼辟，伯珍应召便退，如此者凡十二焉。吴郡顾欢擿出《尚书》滞义，伯珍训答，甚有条理，儒者宗之。好释氏、老庄，兼明道术，岁尝旱，伯珍筮之，如期而雨。……早丧妻，晚不复娶，自比曾参。
宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。山多龙须柽柏，望之五采，世呼为妇人岩，二年，伯珍移居之。门前生梓树，一年便合抱。舍东石壁忽有光。白雀一双栖其户牖。论者以为隐德之感。刺史豫章王嶷辟议曹从事，不就。家甚贫窭，兄弟四人皆白首相对，时人呼为四皓。建武四年卒，年八十四。受业生凡千余人。
我们一起划一下重点——
徐伯珍是饱学之士，儒道释无所不精。学问好得让人折服，进而开馆授徒，接受他教诲的有一千多人。其次，他先后拒绝各级政府的征聘，多达十几次，一辈子没出仕，生逢乱世，苟全性命，不失明智之举。第三，他由故宅移居九峰山，这是重点——“宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也”——这是徐伯珍故宅的方位标志。也就是说，九峰山以北九里，就是徐伯珍故里。而汤塘祝氏所在东祝村刚好符合这一条。关于徐伯珍，民国二十四年汤溪县长李洣（衡山人）在《汤溪县志序》中也专门提及：“《南齐书·徐伯珍传》称伯珍宅南九里有高山，班固谓之九岩山，后汉龙丘苌隐处也。是知伯珍故宅在龙丘山北九里，即今县治左近，县人无疑。”李洣作为县长，他只要徐伯珍是汤溪本县人就可以了，至于是否在东祝村，对他意义不大，但对汤塘祝氏东祝人而言，还是有意义的。我们再看一则佐证，《汤溪县志·人物》提及一个叫“徐师阅”的乡贤：“徐师阅，字懋勋，界牌人，伯珍之后。性警敏，读书一目成诵，善古文，词名闻四方。为常山令，致政归，求诗文者履满户外。”这位徐师阅是徐伯珍的后人，他是界牌人！而界牌，是东祝村的一口塘也！ 当然，东祝村也是当年龙游或者太末的一个村子，而目前，它是汤溪的一个村子。
东祝人祝一奇（清嘉庆）千载之下，有《徐家废塾》的诗——
往来就学事多年，山麓空堂吐菌鲜。
没世无称君子疾，斯文名地两相传。
“没世无称君子疾”，出自孔子“君子疾没世而名不称焉”，疾是恨，遗憾的意思。意为君子担心自己死后没有好名声被人称赞。“没世无称君子疾”是赞美先贤徐伯珍死有美名可以无憾了。诗前有序：“祖传徐伯珍先生教学生徒之处，即今族东徐家道院是也。”学塾而成道院，其实也是可以理解的，毕竟徐伯珍善道术，“岁尝旱，伯珍筮之，如期而雨”，遇上干旱，他用道术求过雨！
结论——汤塘祝氏东祝村： 汤塘是地名，也是温泉，北宋时有温泉浴室，有汤塘市，汤塘不是现在的汤塘村。界牌塘即为衢婺交界处，界牌塘所在东祝村就是九峰三贤之一徐伯珍的故里。
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