“正知正见” 与“正知正念”及其在修行的地位

关于“正知正念”
一、 正知正念————正知指“经常观照三门，注意三门所为是否如法”（此处强调指行者觉察的自心状态的能力）；“不正知”在《三十唯识释》中定义为：“于进退之际，对身语心的活动不能正知起现”。“正念是不忘善法的意念，或可说是忆念六波罗蜜等正法，时刻不忘修善法。”（此处强调指行者将自心安住于善法的能力）。无著菩萨和世亲菩萨，他们在论中将正念定义为“关于一个熟悉的对象，心的不忘忆持，有不外散的作用
二、 “正知”和“正念”的关系：
1、先后次第：“修行时必须以正知经常观照三门，注意三门所为是否如法，然后以正念时刻将三门安住于善法上。”
2、护卫和财宝的关系：“如果没有正知，烦恼贼在人们的正念退失后立即窜入，盗走以前所聚集之福德，使人们在毫无察觉之中堕向地狱”。“烦恼非常狡猾隐蔽，如果不以正知仔细观照，一般很难觉察到它的活动。但是它无时无刻不在窥视，我们一旦无有正知的护卫，它便会潜入，偷走我们的各种善法财宝，像圣者七财等”
3、本体一致，互为增上：“为了保持这持守菩提心的正念恒常不断，必须要以正知去恒常观察，观察正念是否在心相续中，如果不在，以方便找回来使其连续不断。而正念连续忆念正法，也能使正法所摄的正知得到增强，保持连续性。简单地说：正念不断地忆念守持善法时，也就包括了守持正知。在《学集论》的护身品中说：“于四威仪道分检查正念，于威仪道安庠平正，守护不乱；具力正念，发语笑时慎护高举，手足容貌其量端雅……”很清楚地说明了正念中包含有检查守护三门的正知。而正知的恒常观察，能及时发现正念存在与否，失去时能及时提起，以此而保持正念的连续性。正念能忆念护持正知，正知能观察守护正念，二者相互作用保持连续。正念观察正知时也就变成了正知，二者的本体一致，我们在如法观察守护三门时，可以说相续中同时具备了正知正念。”
4、 正知正念的相互依存：一方面，正念一旦跑掉了，通过正知觉察后，才会把正念拉回来。《入行论》：“故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。”——“因此。我无论何时都应不放逸，纵任正念离开心意之门。正念一失，则应意念放纵纵自心的过患，将心重新安住于正念。”另一方面，“为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。”—“为了守护心意门，防止烦恼侵袭，而将心安