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原文：
答曰：所以贵知而尚动者，以其能益生而厚身也。然欲动则悔吝生，知行则前识立；前识立则志开而物遂，悔吝生则患积而身危，二者不藏之于内，而接于外，只足以灾身，非所以厚生也。夫嗜欲虽出于人，而非道之正，犹木之有蝎，虽木之所生，而非木之宜也。故蝎盛则木朽，欲胜则身枯。
然则欲与生不并立，名与身不俱存，略可知矣。而世未之悟，以顺欲为得生，虽有厚生之情，而不识生生之理，故动之死地也。是以古之人知酒肉为甘鸩，弃之如遗；识名位为香饵，逝而不顾。使动足资生，不滥于物；知正其身，不营于外；背其所害，向其所利。此所以用智遂生之道也。
故智之为美，美其益生而不羡；生之为贵，贵其乐知而不交，岂可疾智而轻身、勤欲而贱生哉。且圣人宝位，以富贵为崇高者，盖谓人君贵为天子，富有四海，民不可无主而存，主不能无尊而立；故为天下而尊君位，不为一人而重富贵也。又曰：富与贵是人之所欲者，盖为季世恶贫贱而好富贵也。未能外荣华而安贪贱，且抑使由其道而不争，不可令其力争，故许其心竞；中庸不可得，故与其狂狷。此俗谈耳。不言至人当今贪富贵也。
译文:
人之所以尊崇智识崇尚灵动,因为这些能益生健体。然而欲望蠢动就会忧愁烦恼上身，智识当道就会先入为主，先入为主就会放纵自己的志向，外界的诱惑遂以得逞。忧愁烦恼上身就会积累祸患危及自身。这二者并不是人自身产生的，而是受外界影响而来。嗜欲虽然是人的毛病,但不是人该秉持的正道,就像蠹虫虽生在树木中,却不是树木需要的。所以说蠹虫孳生旺盛,树木就会朽败,欲望强烈生命就会枯死。
然而欲望与生命不可兼得持久，名誉与身体不会俱存。但世人没有悟出这个道理，以顺应欲望为爱惜生命，虽本意是要珍惜生命，而没有认识到珍惜生命的方法，把自己放在早死的行列。所以古人知道酒肉是甜美的毒药，弃之如敝屣，认清名位是夺命的香饵，视若无睹。使行动足以有益生命，不让物欲泛滥，让智识止于内心，不用于外部世界，趋利避害这样才是善用智识养生的道理。
所以说智巧之美在于有益生命但不贪羡，生命之贵在于乐于智识却不过分依赖。怎么可以过度使用智巧而轻视身体，纵欲而戕害生命。说到圣人重视君王的大位，以富贵为崇高，是因为作为君王贵为一国之主，拥有天下，且百姓不能没有统领，而君临天下不能没有尊严，所以为天下一统需要尊崇君主的大位，也不是为一人而重视富贵。又说：富贵是人们所欲求的，通常末乱之世的征兆就是厌恶贫贱喜好富贵。如果不能抵御外部荣华富贵的诱惑而安于清贫，至少要做到不去争取，为了不让自己去全力争取，所以才允许在心里去想。如果说不能守持中庸，就一定会走向二个极端，那也是俗人的言论。想不到德行高尚的人也贪恋富贵。
原文：
圣人不得已而临天下，以万物为心，在宥群生，由身以道，与天下同于自得；穆然以无事为业，坦尔以天下为公，虽居君位，飨万国，恬若素士接宾客也。虽建龙旗，服华衮，忽若布衣之在身。故君臣相忘于上，烝民家足于下。岂劝百姓之尊己，割天下以自私，以富贵为崇高，心欲之而不已哉？且子文三显，色不加悦；柳惠三黜，容不加戚。何者？令尹之尊，不若德义之贵；三黜之贱，不伤冲粹之美。二子尝得富贵于其身，终不以人爵婴心，故视荣辱如一。
由此言之，岂云欲富贵之情哉？请问锦衣绣裳，不陈乎暗室者，何必顾众而动以毁誉为欢戚也？夫然，则欲之患其得，得之惧其失，苟患失之，无所不至矣．在上何得不骄？持满何得不溢？求之何得不苟？得之何得不失邪？且君子出其言善，则千里之外应之，岂在于多，欲以贵得哉？
译文：
圣人不得已而君临天下,心系万千生灵,以宽仁对待众生,以身履道与民众共天下,温和肃穆大行无为之治,坦荡至诚是以天下为公。虽在君位，统辖万邦却能像布衣之士接待宾客那样谦逊恬静地对待百姓。虽然有龙旗飘扬，华服着身，转而却能像穿着布衣。所以君臣能相忘于权位，而百姓能自足于市井。岂可劝导百姓，自尊自大割天下以自私，以富贵为崇高，让心中的欲望日益膨胀？楚国令尹斗谷于菟三次被委以重任，面无喜色。柳下惠三次被罢官脸无戚容。是何原因？因为斗谷于菟以为令尹职位不若德义尊贵，柳下惠以为被三次罢官的羞辱，不会挫伤纯正君子的美德。二位都曾位居显赫，但心终不被权位牵累，所以能宠辱不惊。
由此而言，怎么能说欲求富贵是人之常情呢？请问那些炫耀富贵的人，为什么要把别人都看成是以别人的毁誉决定自己悲欢的人。然而，欲望使人患得患失，患失就会不择手段，居上位怎能不骄傲？得意怎能不忘形？求取功名富贵如何能不苟且？继而得到又怎能不失去？况且，君子一句善言，即使是千里之外都会有人响应，怎么还说都是欲求富贵呢。
原文：
奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸；游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无遌，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财，犹渴者饮河，快然以足，不羡洪流，岂待积敛然后乃富哉？君子之用心若此，盖将以名位为赘瘤，资财为尘垢也，安用富贵乎？
故世之难得者，非财也，非荣也。患意之不足耳！意足者，虽耦耕甽亩，被褐啜菽，岂不自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及之；故忘富欲富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。”此之谓也。
故世之难得者，非财也，非荣也。患意之不足耳！意足者，虽耦耕甽亩，被褐啜菽，岂不自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏；无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。故遗贵欲贵者，贱及之；故忘富欲富者，贫得之。理之然也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故老子曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。”此之谓也。
译文：
奉循法律和道理，不触犯世间规则，以不获罪为尊，以不仕进为逸，心存道义安于陋室，恬静愉快，安然无虞，神清气爽条理通达，岂须靠荣华而显贵？耕种以饱食，蚕织而衣暖，衣食无忧，则节余天下的财富，就像口渴的人饮河水，止渴而已，不会贪羡洪流。哪里需要积攒聚敛后得到富足？君子的用心就是这样，都是把名位视为赘瘤，资财当做尘垢，哪里用得着富贵？
所以世间难得的不是钱财，也不是荣耀。怕的是不知足，倘若能知足，虽然辛勤耕作在田亩，穿粗衣吃淡饭，岂能不自得其乐？不知足的人，纵然以天下之富养其一人，让其富有万物，他也不会感到快意。然而知足者不需对外攫取，而不知足者所有都需从外攫取，所有都需从外攫取的人总是觉得困乏，不需对外攫取的人从来不会感到不足，他不会让荣华扰乱自己的志向，不会在困厄时趋附世俗，与万物混成并行成长宠辱不惊，这才是真正的富贵。所以说缺少尊贵又向往尊贵的人得到的却是下贱，没有富足又渴求富足的人，得到的却是贫穷。这是理所当然的。今天身居荣华而忧愁，虽终身与荣华相伴，也注定要终身与忧愁作伴。所以老子说：“最大的快乐莫过于没有忧愁，最大的富足莫过于知足”
原文：
难曰：感而思室，饥而求食，自然之理也。诚哉是言！今不使不室不食，但欲令室食得理耳。夫不虑而欲，性之动也；识而后感，智之用也。性动者，遇物而当，足则无余；智用者，从感而求，倦而不已。故世之所患，祸之所由，常在于智用，不在于性动。今使瞽者遇室，则西施与嫫母同情；忄贵者忘味，则糟糠与精粺等甘。
岂识贤、愚、好、丑，以爱憎乱心哉？君子识智以无恒伤生，欲以逐物害性。故智用则收之以恬，性动则纠之以和。使智止于恬，性足于和，然后神以默醇，体以和成，去累除害，与彼更生。所谓不见可欲，使心不乱者也。纵令滋味常染于口，声色已开于心，则可以至理遣之，多算胜之。何以言之也？
译文：
难诘说：“有欲望想做爱，饥饿想吃，自然之理”这话说得在理，今天也并不是让人不做爱，不吃饭，只是想让做爱和吃饭合乎伦理。欲望不经思虑,只是性欲在作用,辨识而后有感觉,是人的智识在作用。随性而动，做爱会适可而止，满足后就停止。智识作用下做爱，追求感官刺激，就会疲惫不堪。所以说世间所患，祸害的源头常在于智巧，而不在于随性而为。让一个盲人去做爱，对他而言西施（美女）和嫫母（丑女）是一样的。如果一个神志不清的人忘掉味觉，那么糟糠与精粺是一样的甘美。
哪里会因为贤、愚、好、丑的判断而产生爱憎，进而扰乱心境？君子不能持之以恒地认识自己的智巧从而伤生，以满足欲望而害性。所以要用恬淡去收敛智巧，要以平和去纠正性欲的蠢动。使智巧止于恬静，使性欲在平和中得到满足。然后精神在幽静中达到醇和，身体在平和中养成。去除疲累消除戕害。让精神和肉体得到新生。这就可以成为对欲望熟视无睹，不乱心境的人。纵然美味常在口中，声色已闯入心扉，仍然可以用理智排遣掉，用智慧战胜他们。为什么这么说呢？
原文：
夫欲官不识君位，思室不拟亲戚，何者？知其所不得，则不当生心也。故嗜酒者自抑于鸩醴，贪食者忍饥于漏脯，知吉凶之理，故背之不惑，弃之不疑也，岂恨向不得酣饮与大嚼哉？且逆旅之妾，恶者以自恶为贵，美者以自美得贱。美恶之形在目，而贵贱不同；是非之情先著，故美恶不能移也。苟云理足于内，乘一以御外，何物之能默哉？由此言之，性气自和，则无所困于防闲；情志自平，则无郁而不通。世之多累，由见之不明耳。
又常人之情，远虽大，莫不忽之；近虽小，莫不存之。夫何故哉？诚以交赊相夺，识见异情也。三年丧不内御，礼之禁也。莫有犯者。酒色乃身之雠也。莫能弃之。由此言之，礼禁虽小不犯，身雠虽大不弃；然使左手据天下之图，右手旋害其身，虽愚夫不为：明天下之轻于其身，酒色之轻于天下，又可知矣。而世人以身殉之，毙而不悔，此以所重而要所轻，岂非背赊而趣交邪？智者则不然矣，审轻重然后动，量得失以居身。交赊之理同，故备远如近，慎微如著，独行众妙之门，故终始无虞。此与夫耽欲而快意者，何殊间哉？
译文：
想要官位不会觊觎君位，想要做爱不会考虑亲戚，为什么？因为知道这是不应该的，所以不往心里去。所以嗜酒的人也会知道毒酒不能喝，贪吃的人再饿也不会吃隔夜的腐肉。知道了吉凶所在，所以才能背之不惑，弃之不疑。怎么还会懊悔没大吃大喝呢？况且庄子故事中的逆旅二妾,丑的以自认貌丑反而被宠贵,美的因为自炫其美倒被贱视，美丑是通过眼睛观察，但对她们贵贱的态度则不同，先有了是非的判断，所以美丑不能改变对其贵贱的态度，如果内心理智足够强大，能专一抵御外界的诱惑，哪里还能感觉到外界诱惑的有无？如此说来，自己能调和性情就不会为遏阻自己的情欲而困惑，自己调和好性情，那心中就没有什么郁结不能解开，世间众多的烦恼都源自我们对事物的见解不明。
加之常人之情是，利益虽大，由于离自己远往往被忽视，利益虽小，却因近在眼前往往被重视。这是什么缘故？还是在取舍之间挣扎，又因为见识的差异造成。为父母服丧的三年期间不能近女色，这是礼教的一个禁忌，没有人犯禁。明知酒色是健康的大敌，却不能放弃。如此说来，礼禁虽小人们却不去触犯，健康的大敌虽大人们却不愿放弃；但是让一个人一手能拥有天下，另一只手掐断自己的脖颈，就是傻子也不会去做。这就表明天下轻于性命，那么酒色要轻于天下不是显而易见的吗？但人为了酒色能以身相许，死而无悔。这不是在放弃重要的而看重不重要的，岂不是趋其害而避其利？有智慧的人却不是这样，他们会在行动前审视轻重，身临其境前考量得失。一样需要取舍，却能视远如近，见微知著，防微杜渐。独自探求玄奥的人生，才能始终平安无毁身之虞。和那些沉溺于欲望追求短暂快意的人相比这是多么大的差距？
原文：
难曰：圣人穷理尽性，宜享遐期，而尧、孔上获百年，下者七十，岂复疏于导养乎？案论尧、孔虽禀命有限，故导养以尽其寿。此则穷理之致，不为不养生得百年也。且仲尼穷理尽性，以至七十；田父以六弊蠢愚，有百二十者。若以仲尼之至妙，资田父之至拙，则千岁之论，奚所怪哉？
且凡圣人，有损己为世，表行显功，使天下慕之，三徙成都者，或菲食勤躬，经营四方，心劳形困，趣步失节者；或奇谋潜称，爰及干戈，威武杀伐，功利争夺者；或修身以明貌，显智以惊愚，藉名高于一世，取准的于天下，又勤诲善诱，聚徒三千，口倦谈议，身疲磬折，形若救孺子，视若营四海，神驰于利害之端，心骛于荣辱之途，俯仰之间，已再抚宇宙之外者。若比之于内视反听，爱气啬精，明白四达，而无执无为，遗世坐忘，以实性全真，吾所不能同也。今不言松柏，不殊于榆柳也，然松柏之生各以良植遂性，若养松于灰壤则中年枯陨，树之于重崖则荣茂日新，此亦毓形之一观也。窦公无所服御，而致百八十，岂非鼓琴和其心哉？此亦养神之一征也。火蚕十八日，寒蚕三十日余，以不得逾时之命，而将养有过倍之隆。温肥者早终，凉瘦者迟竭，断可识矣。圉马养而不乘，用皆六十岁。体疲者速雕，形全者难毙，又可知矣。富贵多残，伐之者众也；野人多寿，伤之者寡也。亦可见矣。今能使目与瞽者同功，口与聩者等味，远害生之具，御益性之物，则始可与言养性命矣。
译文：
诘难说：圣人穷究自然之理,探求人类本性，应该享受高龄，而唐尧、孔子最长不过百岁，下者七十岁，难道他们也是疏于导养呢？虽然唐尧、孔子寿数有限，但也是导养的结果。这也是穷究自然之理,探求人类本性所致,可不是不养生就能享寿百年。尽管孔子穷究自然之理,探求人类本性只享年70岁，而田父不学无术愚蠢至极而活了120岁，要是能用孔子的聪明去补田父的笨拙，让他活到1000岁也没什么奇怪的。
并且但凡是圣人，往往舍己为民行为世范，功勋卓著，莫不万众响应，三迁其址，即为都市如虞舜。也有粗茶淡饭，鞠躬尽瘁，日理万机以至于心神劳累，形貌枯槁，步伐紊乱，如夏禹。也有的突发奇想，发动战争耀武扬威大兴杀伐，为功名利益而争夺。也有的以修身而出众，彰显智慧令愚者震惊，凭借高名令万世敬仰，言行成为天下的准则，又能诲人不倦，循循善诱，聚集信徒三千，在谈议中费尽口舌,与往来揖礼中劳累身体,像寻找丢失的孩子一样急切,以天下为己任,劳神于利害之端，心系于荣辱之途，心神在刹那间已驰骛于宇宙之外。相比于那种用内心的醒悟去感知外部世界，爱惜精气，明白事理,通达四方，不偏执,无为而治，又能物我两忘，以充实性情保全本真，真不可同日而语。今天姑且不论松柏与榆树柳树并相比并没什么特殊的，但松柏的生长也需要良好的养殖环境和符合他性情的条件，若是把松树种植在深土中则中年枯死，而重在悬崖峭壁之下就会荣茂日新，这也是培育滋养的佐证。窦公没吃什么补品，而活了一百八十岁，岂不是鼓琴之声和于心的缘故?这也是调养心神而助于长寿的例证。在温室中的蚕只活了18天,而寒室的蚕却活了30多天,并不是有让他们超时生长的命令起作用,而是适合将养的环境延长了一倍的生命时间。温肥者的生命会过早终结，凉瘦者的生命会延迟竭尽，这是一目了然的。圈养的马，不被驾驭，可活60年。体貌疲惫的生命之花会很快凋谢，而形貌健全的却难以受伤，这又是显而易见的。富贵而多有残病，是因为找你麻烦的人多的缘故；远离尘世的人多长寿，是因为没人伤害你的缘故。这也是明摆着的。今天如果能使美色当前如盲人一样视而不见，有美味召唤时像聋子一样没有反应，远离有害生命的东西，用有益身心的东西那才可以与其谈论修身养性的话题。
原文：
难曰：神农唱粒食之始，鸟兽以之飞走，生民以之视息。今不言五谷，非神农所唱也。既言上药，又唱五谷者，以上药希寡，艰而难致，五谷易殖，农而可久，所以济百姓而继天阏也。并而存之，唯贤者志其大，不肖者志其小耳，此同出一人。至当归止痛，用之不已；耒耜垦辟，从之不辍。
何至养命，蔑而不议？此殆玩所先习，怪于所未知。且平原则有枣栗之属，池沼则有菱芡之类，虽非上药，犹□于黍稷之笃恭也。岂云视息之具，唯立五谷哉？又曰：黍稷惟馨，实降神祇。苹蘩蕴藻，非丰肴之匹；潢污行潦，非重酎之对。荐之宗庙，感灵降祉。
译文：
难诘说：神农倡导种植，才是鸟兽远离，百姓安居乐业，今天不说五谷种植，这不是神农倡导的。即便强调仙药的好处，也倡导种植五谷，是因为仙药稀缺，难以获取，五谷容易种植，兴农种植可以周济百姓，弥补仙药自然的缺失。二者并存，只有贤人能关注对长寿帮助大的东西，而不才的人关注的是帮助小的东西。这才出现有的人经常吃当归止痛，而有的人却拿着农具不停耕作。
为什么有人对养生轻视？这还是因为因循旧习，少见多怪所致。况且平原地区则产大枣和栗子，池塘沼泽盛产菱角芡实，这些东西虽不是仙药也与五谷一样实实在在的能果腹。怎么能说人们赖以生息的就只有五谷呢？又难诘说，最馨香的是黍稷，所以用来向神灵祈祷。可水草不是什么丰美的佳肴，河沟的污水不是什么佳酿。但古人也拿来献给神庙，祈祷神灵降福。
原文：
是知神飨德之与信，不以所养为生。犹九土述职，各贡方物，以效诚耳。又曰：肴粮入体，益不逾旬，以明宜生之验，此所以困其体也。今不言肴粮无充体之益，但谓延生非上药之偶耳。请借以为难：夫所知麦之善于菽，稻之胜于稷，由有效而识之；假无稻稷之域，必以菽麦为珍养，谓不可尚矣。然则世人不知上药良于稻稷，犹守菽麦之贤于蓬蒿，而必天下之无稻稷也。若能仗药以自永，则稻稷之贱，居然可知。
君子知其若此，故准性理之所宜，资妙物以养身，植玄根于初九，吸朝霞以济神。今若以肴酒为寿，则未闻高阳有黄发之叟也；若以充性为贤，则未闻鼎食有百年之宾也。且冉生婴疾，颜子短折，穰岁多病，饥年少疾。故狄食米而生癞，疮得谷而血浮，马秣粟而足重，鹰食粒而身留。从此言之，鸟兽不足报功于五谷，生民不足受德于田畴也；而人竭力以营之，杀身以争之。
译文：
是因为人们知道神灵看重的是德行和信义，而不是祭品。就如同九州的诸侯朝天子述职，各贡献当地物产以效忠诚。有难诘说：“人吃下肉、粮食，也就能撑10天”以此证明这些东西是有益于生命的，而不是有害于身体的。我并不是说肉和粮食没有充饥的益处，只是说对于延长寿命而言不可与仙药相提并论。让我也难诘一下，都知道小麦比豆子好，稻米比稷米好；这是有效证明,人所共识的；假使在没有稻米稷米的地方，必定以豆子和麦子为珍贵的东西，并且说稻米稷米是不能崇尚的。但是世人不知道仙药好于稻米稷米，其实就如同现在人们知道豆子和麦子比蓬蒿好，从而天下不再知道稻米稷米是一样的。要是能依仗仙药自己得以长寿，就能知道稻米稷米的低贱了。
君子知道这个道理，那就有了调理心性所适宜的准则。有了以玄妙的食物养生的资本，在养生中接受天地阴阳的调养，吸纳朝霞以补济精神。今天若说酒肉能使人长寿，倒是没有听说那到处酒徒的高阳县有长寿之人。若以为随心所欲是贤人的作为，那我也没听说每天钟鸣鼎食的人有百年的寿数。况且冉耕多病，颜回夭折，丰收之年多病，饥荒之年少疾。北方的少数民族吃稻米就会生癞疮，再吃谷子疮就会浮出血水。马吃粟米就会走不动，鹰食五谷就不能再飞。由此而言，五谷对于鸟兽没有什么帮助，百姓的温饱也不全受耕地的恩惠。而人们却竭尽全力为耕地钻营，不惜牺牲性命去争夺。
原文：
养亲献尊，则□菊蓏梁；聘享嘉会，则肴馔旨酒。而不知皆淖溺筋腋，易糜速腐。初虽甘香，入身臭处。竭辱精神，染污六府。郁秽气蒸，自生灾蠹。饕淫所阶，百疾所附。味之者口爽，服之者短祚。岂若流泉甘醴，琼蕊玉英。金丹石菌，紫芝黄精。皆众灵含英，独发奇生。贞香难歇，和气充盈。澡雪五脏，疏彻开明，吮之者体轻。又练骸易气，染骨柔筋。涤垢泽秽，志凌青云。若此以往，何五谷之养哉？且螟蛉有子，果赢负之，性之变也。
橘渡江为枳，易土而变，形之异也。纳所食之气，还质易性，岂不能哉？故赤斧以练丹赪发，涓子以术精久延。偓佺以松实方目，赤松以水玉乘烟。务光以蒲韭长耳，邛疏以石髓驻年。方回以云母变化，昌容以蓬蔂易颜。若此之类，不可详载也。孰云五谷为最，而上药无益哉？又责千岁以来，目未之见，谓无其人。
译文：
赡养父母敬献尊长，则用蔬菜水果和粮食，宴会和聚会则用佳肴美酒，熟不知他们在消融身体筋膜，让身体更易糜烂腐化。吃到嘴里是香甜的，下肚就变臭。枯竭和困辱精神，污染五脏六腑，污秽的浊气上升，灾害孳生。这都是贪吃所致，进而百病附体。味道吸引你的食欲，吃下去却要你短命。哪里比得上那流淌的甘泉，鲜花的花蕊，百炼的金丹，岩石上的蘑菇，紫芝和黄精。这些都是万物的精华，世间罕有的生物。纯正的香气难以止歇，和美之气充盈体内。洗涤五脏，疏濯胸臆，慢慢食用的人会有飘飘欲仙的感觉。又能够锻炼筋骨，平心静气，骨健筋柔。涤荡体内的污垢和秽气，从而有志气凌云之感。长此以往，哪里还需要五谷滋养？况且就像，螟蛉的后代，果赢在抚养着，本性发生变化。
橘生淮南则为橘,生于淮北则为不能吃的枳，这源于生长的土地的改变，气候形势的不同。吸纳了被滋养物质的精华，其自身性质发生变化，这岂不是必然的吗？所以赤斧由于炼丹药变得像红发的童子，涓子服用白术精丸得以延长寿命，偓佺以常吃松子眼睛大而有神，赤松子以服食水晶乘烟升腾，务光以食用蒲草和韭菜长出长长的耳朵，邛疏以服食石钟乳长寿，方回以服食云母羽化成仙，昌容以服食蓬蔂改变容颜。凡此种种不一而足。怎么能说五谷是最好的，而仙药无所补益呢?又责怪没见到过活到千岁的人，眼睛没见到，就认为没有这样的人。
原文：
即问谈者，见千岁人，何以别之？欲校之以形，则与人不异；欲验之以年，则朝菌无以知晦朔，蜉蝣无以识灵龟。然而千岁虽在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，则狭见者谓书籍妄记。刘根遐寝不食，或谓偶能忍饥；仲都冬倮而体温，夏裘而身凉，桓谭谓偶耐寒暑；李少君识桓公玉碗，则阮生谓之逢占而知；尧以天下禅许由，而扬雄谓好大为之。凡若此类，上以周、孔为关键，毕志一诚；下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。
驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自灭，思不出位，使奇事绝于所见，妙理断于常论，以言变通达微，未之闻也。久愠闲居，谓之无欢，深恨无肴，谓之自愁。以酒色为供养，谓长生为无聊。然则子之所以为欢者，必结驷连骑，食方丈于前也。夫俟此而后为足，谓之天理自然者，皆役身以物，丧志于欲，原性命之情，有累于所论矣。
译文：
倒是要问问说这种话的人，见到千岁的人你如何辨别？从外形上看与常人无异，；要是从年龄上查验，则像那朝生暮死的菌是没有黑天白天的概念的，生命短暂的蜉蝣是不会认识长寿的乌龟的。然而尽管千岁的人活在世间，可这绝不是短寿的人所能辨识的。彭祖活百岁，安期生千载，那些有着偏狭见解的人会说这不过是史籍的姑妄记之。刘根久睡而不食，则说成偶能忍饥，仲都冬天裸露身体而身体却是温暖的，夏天穿上裘皮而身体却是凉的，桓谭说成是偶耐寒暑, 李少君能辨识出齐桓公时代的玉碗，可阮种却说是占卜的结果,尧帝以天下禅让给许由，而扬雄却说这都是夸大其词的人说的。诸如此类,明面上要拉上周公,孔子为挡箭牌,竭尽全力使人相信,私下里是被嗜欲所左右,欲罢不能。
坚守着正统的伦理道德，争巧于荣辱之间，在一成不变中因循守旧，思想保守，使得很少见到那些奇异的事情，那些绝妙的义理也由于固守成见所断绝。这样的话要想理解事物的变化，洞悉其微妙，闻所未闻。永远不喜好闲居的生活，认为没有欢乐，深恨没有佳肴，视为最可愁闷的事，以酒色为享受，视长生为无聊。那么他们所认为的欢乐一定要以驷马连骑出行，食则要摆在触手可得的地方。只有等到这样才能满足，把这些视为天理自然的人，都是物欲的奴隶，丧志于欲望，探寻人性和生命的道理，这些人的论点实在是有害的。
原文：
夫渴者唯水之是见，酌者唯酒之是求，人皆知乎生于有疾也。今昔以从欲为得性，则渴酌者非病，淫湎者非过，桀、跖之徒皆得自然，非本论所以明至理之意也。夫至理诚微，善溺于世，然或可求诸身而后悟，校外物以知之者。
人从少至长，降杀好恶有盛衰。或稚年所乐，壮而弃之；始之所薄，终而重之。当其所悦，谓不可夺；值其所丑，谓不可欢；然还成易地，则情变于初。苟嗜欲有变，安知今之所耽，不为臭腐；曩之所贱，不为奇美邪？假令厮养暴登卿尹，则监门之类蔑而遗之。由此言之，凡所区区，一域之情耳，岂必不易哉？又饥飧者，于将获所欲，则悦情注心。饱满之后，释然疏之，或有厌恶。
译文：
口渴的人最想的是水,贪杯的人最想的是酒,人人都知道这是因为自身有疾的缘故,今后以纵欲为人性的正理,那么口渴和贪杯的人也不是病,荒淫无度也不为过, 夏桀和盗跖这类人也都可以正名了。这不是我本文所要阐明真理的本意。真理尽管难以发现，总是隐没在世间。但真理或许只有设身处地去考量才能醒悟，参照观察外部从而知晓。
人从小到大，其尊崇与鄙视，喜好与厌恶有着由兴盛到衰退的变化。童年喜好的，及至壮年就放弃，开始菲薄的东西，最终还是重视起来。开始看着顺眼，奉如至宝谁也不能夺走，后来看着不顺眼，则不能博取欢心。然而要是换了环境，则看法又会和起初一样。如果把嗜欲改变，何以知不会把今天沉湎的东西看成臭腐之物，而从前所贱视的东西又会看成奇美的东西？假使杂役突然高升为高官，那他一定不会把看门的看在眼里。由此而言，就那小小的一个情字，怎么就一定不会变呢？再说那饥饿难捱，急于吃上来满足食欲，此时食欲旺盛，一旦吃饱后，食欲平复下来，就会疏远食物，或者还会厌恶。
原文： 然则荣华酒色，有可疏之时，蚺蛇珍于越土，中国遇而恶之；黼黻贵于华夏，裸国得而弃之。当其无用，皆中国之蚺蛇，裸国之黼黻也。以大和为至乐，则荣华不足顾也；以恬澹为至味，则酒色不足钦也。苟得意有地，俗之所乐，皆粪土耳，何足恋哉？今谈者不睹至乐之情，甘减年残生，以从所愿，此则李斯背儒，以殉一朝之欲，主父发愤，思调五鼎之味耳。且鲍肆自玩而贱兰茝，犹海鸟对太牢而长愁，文侯闻雅乐而塞耳。
故以荣华为生具，谓济万世不足以喜耳。此皆无主于内，借外物以乐之；外物虽丰，哀亦备矣。有主于中，以内乐外，虽无钟鼓，乐已具矣。故得志者，非轩冕也；有至乐者，非充屈也；得失无以累之耳。且父母有疾，在困而瘳，则忧喜并用矣。由此言之，不若无喜可知也。然则乐岂非至乐邪？故顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久，任自然以托身，并天地而不朽者，孰享之哉？
译文：
然而荣华酒色,也有可以疏远的时候,在越国蚺蛇被珍视,但在中国见到都会厌恶;皇家装饰的花纹在华夏是尊贵的象征,在蛮荒之地得到也会丢弃。当其不被看重之时，就如同蚺蛇在中国。黼黻在蛮荒之地的境遇。以阴阳协调，天人合一为乐，则荣华不会看在眼里，以恬静澹泊为追求的目标，则酒色不足钦慕。即便有可以得意的地方，那也是庸俗的乐趣，都如同粪土，有什么值得眷恋的呢？今天那些夸夸其谈的人没有看到至乐的情形，甘愿减寿残害生命，以从其所愿，这就如同李斯背弃儒学，为一时的欲望丢了性命，而主父偃发泄心中愤懑，不能五鼎食，宁可五鼎烹。况且习惯了鲍鱼之肆的臭气熏天进而贱视芝兰蕙草的芳香,这就如同被供奉的海鸟惊恐万分,而魏文侯对雅乐充耳不闻,而听到靡靡之音却不知疲倦。
所以说以荣华为生活的追求，即使活上万代也不会快乐。这都不是源自内心的快乐，而是借助外边的刺激达到快乐，外面诱惑人的东西虽多，同时令人哀伤的东西也存在。发自内心，由内而外的快乐，虽无钟鸣鼓乐，快乐已然具备。所以说真正得志的人不在于高官厚禄，真正快乐的人不会得意忘形；不为得失所累。并且父母患病，在病笃和痊愈的过程，则是忧喜并用的。由此言之，大家都明白不愿有这样的喜，因为父母无病才是更好。这岂不就是说无乐就是最大的快乐吗？顺应天地调和自然，以道德相伴，习惯阴阳的变化，把性命托付给自然，与天地协同以达到永生，还有什么比这更享受的呢？
原文：
养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。五者必存，虽心希难老，口诵至言，咀嚼英华，呼吸太阳，不能不回其操，不夭其年也。五者无于胸中，则信顺日济，玄德日全。不祈喜而有福，不求寿而自延，此养生大理之所效也。
然或有行逾曾闵，服膺仁义，动由中和，无甚大之累，便谓仁理已毕，以此自臧，而不荡喜怒、平神气，而欲却老延年者，未之闻也。或抗志希古，不荣名位，因自高于驰骛；或运智御世，不婴祸，故以此自贵。此于用身，甫与乡党□齿耆年同耳，以言存生，盖阙如也。或弃世不群，志气和粹，不绝谷茹芝，无益于短期矣。或琼糇既储，六气并御，而能含光内观，凝神复朴，栖心于玄冥之崖，含气于莫大之涘者，则有老可却，有年可延也。凡此数者，合而为用，不可相无，犹辕轴轮辖，不可一乏于舆也。然人若偏见，各备所患，单豹以营内致毙，张毅以趣外失中，齐以戒济西取败，秦以备戎狄自穷。此皆不兼之祸也。积善履信，世屡闻之。慎言语，节饮食，学者识之。过此以往，莫之或知。请以先觉，语将来之觉者。
译文：
养生有五难，名利之心不灭，这是第一难；喜怒之气不除，这是第二难；声色之恋不去，这是第三难；滋味之求不绝，这是第四难；神虑发散，不能专心致志，这是第五难。这五难的毛病都有，虽心想不老，口念大道理，吃着仙药，呼吸阴阳之气，也不能改变志趣，不免过早夭折。五难不存于心中，则越来越会天佑人助，越来越有潜在的德行。不用祈祷好事和福分自来，不用祈求长寿而寿命自会延长。这就是明白养生道理的效用。
然而或许有的人以为德行超越曾子和闵子，笃信仁义，对于情感收放自如，但并无刻苦钻研，便自诩仁义至理具备，以此自以为是起来，而不知去除喜怒的情绪，平复精神，而想着能却老延年，闻所未闻。也有的人志气高昂追踵前贤，不看重名利地位,因而妄自尊大独往独来；也有的人运用智巧处世，规避祸害，由此以贵自矜，用这些优点夸一个人，就像尊重同乡的老年人所用的敬语一样，想要以此来论维系生命，我还是先不说了。还有的人放弃世俗卓尔不群，志向和气质平和而又纯粹，没有绝弃五谷服食仙药，这对于短寿还是无所补益的。或许粗粮精粮兼收并蓄，阴阳风雨晦明六种气候环境一并经历，韬光养晦洞悉内心，凝聚精神返璞归真，让心栖于物我二忘的高山之巅，让身体在大河之畔充盈天地之气。方可以返老还童，益寿延年。凡此几种办法需要共同使用，缺一不可，就如同辕、轴、轮、辖，对于车来说也缺一不可的零件。然而人若有偏见，各自有各自的患难，单豹以经营自身，不与人交往，导致被来自外部的老虎吃掉，张毅善于对外交往，忽略自己，被来自自身的热病夺取性命，齐国由于戒备济河以西的赵国,却被秦国打败,秦国由于戒备胡人而穷尽财力,终亡于内乱。这些都是由于处理问题不能兼顾周全而祸败。积累善行，履行诚信，世间屡屡听说。谨慎言语，节制饮食，是学者的见识。除此之外，没有听说其他的道理。如果你明白了这些道理，就请讲给那些现在还没有明白的人吧。
