作者：庞天舒
那年，我随一支科考队去新疆考察， 我心内其实藏着一个属于个人的小念想，那就是在探寻地质历史的同时，也探究一下这块土地的人文历史， 西域的戈壁沙漠不仅吸引科学家，亦强烈地抓住作家的心， 但作家面对的是一片空荡和荒凉，黄沙埋去了曾经宏伟富丽的古城，仅存的一点遗迹也已风化， 与土丘一般无二，历史的天空迷雾重重，历史的土层厚重无比， 作家手中的钻探机器便是纷繁的古书，我们只好一边翻找， 一边凭借想象费力地在旷野上再现某段历史。我就是这样艰难地寻找着龟兹。从焉耆国(今库尔勒地区) 向西去九百里，就到了另一个古国龟兹(今新疆库车一带)。
“龟兹国，都白山之南百七十里，汉时旧国也。其王姓白。 都城方六里，胜兵数千。俗杀人者死，劫贼断其一臂，并刖其一足。俗与焉耆同。 王头系彩带，垂之于后，坐金狮子床。土多稻、粟、麦、细毡、饶铜、铁、铅……盐绿、雌黄、胡粉、安息香、良马、封牛……”
这是存于古籍中的龟兹，它是当时西域的一个非常有影响的大国， 史书中处处可见对它的记载，“龟兹国西去洛阳八千二百八十里，俗有城廓， 其城三重，中有佛塔庙千所。人以田种畜牧为业，男女皆剪发垂项。王宫壮丽， 焕若神居。”
龟兹是不同于今日新疆各族的一个消失已久的民族， 他们是何时来到这块地方，抑或就是本地的土著居民？史未详载。 龟兹文明比周围的那些城廓之国都要先进得多，他们使用印度文字， 如果仅凭文字这一点就认定龟兹先民是纪元前的某一遥远时期自印度河流域迁徙至此，同时带来先进的文明， 显得有些武断，虽不能排除这种可能。当我们追溯一种文明的源头， 忽然牵扯出另一种文明，不禁再思忖：这另一种又起自何方？ 我们知道印度人由许多不同的种族集团构成，其中占多数的印度斯坦人，是公元14 世纪迁入的古代雅利安游牧部落与当地达罗毗荼人的混血后裔，他们与阿萨姆人、奥里亚人、比哈尔人、拉贾斯坦人、古吉拉特人等共同创造了辉煌的印度文明。 尽管关于此文明的来源，我们已不容怀疑印度河的摇篮作用。 但我们仍是将迷茫的目光探向久远的白雾重重的年代深处， 天山雪水浇灌的这片丰沃绿洲难道不能孕育出一个灿烂的文明吗？不可以想象一下， 古代雅利安游牧人的一支没有像他们的同胞一样在印度河岸扎下营帐，而是继续向前， 越过印度河谷长途跋涉至天山脚下富饶的绿洲，并在此定居下来，开始自己独特的文明。至于语言和文字， 则能够在欧亚大陆开阔的没有任何自然屏障的腹地，像风一样自由自在地往来传播。
考古发现告诉我们：这片广阔的地区远在石器时代早期就有人类活动， 斯文.赫定、斯坦因在楼兰三角洲上挖掘到一批石器；本世纪30年代，中国西北科学考察团也在孔雀河沿岸和英都库什山附近获取了大量石片、石刀、石镞、 褐红色陶器残片。以后又陆续发现一定数量的细石叶石器，经年代鉴定均为 7000－10000年左右。考古学家们通过对石器的形状比较、分析后认为：这些“细石叶石器为特征的细石器文化与分布于中国北部草原地带的细石器文化完全相似，应属同一文化传统。”而其中的桂叶形石镞， “其器形与欧洲旧石器时代克鲁马农人时期文化中典型的桂叶形石镞几乎完全一致。”此外， 考古学家还在罗布泊地区不断发现距今3800年或年代更久远的的古墓群， 人类学家通过对出土的一批又一批头骨鉴定，认为是古欧洲人种，有安德洛诺沃类型、 阿凡纳羡沃类型、印度－阿富汗类型等，另有少量蒙古人种头骨。 著名人类学家韩康信先生认为：至少在青铜时代未期， 原始形态的欧洲人种类型已分布在罗布泊周围的大片地区，孔雀河下游古墓沟文化居民的人类学特征表明， 他们与分布在南西伯利亚、哈萨克斯坦、中亚、 伏尔加河下游的铜器时代居民有密切的种系关系。而印度－阿富汗类型可能是汉代楼兰等国当地居民的主要部分， 他们与帕米尔古代塞克人属于相同的人类学类型。 在时间上更早占据这一地区的原始欧洲人很可能后来也参与了这些小国居民的组成。
考古学常常令我们跌进历史的迷谷， 也常使人有如被托举上山巅一样豁然开朗，原本纷乱的思绪、模糊的迷团仿佛一下澄清了，梳理开了， 我们似乎看到了昔日亚洲腹地的繁荣景象，当华夏文明进入空前大发展时， 一支支游牧的原始欧洲人越过帕米尔高原，沿塔里木南缘，来到天山山脉下广阔的罗布泊地区，使这里成为东西方人种、文化、宗教的交汇之地。到了汉代，此地的古国已经发展到巅峰。翻开有关西域的历史书籍，你会惊异于里面的热闹纷繁，《《汉书·西域传》记载的西域三十六国在欧亚大陆的广阔腹地画出了绵延不绝的绿色走廊。“西域以孝武(汉武帝)时始通，本三十六国，其后稍分至五十余。”若羌、鄯善、且末、于阗、精绝、莎车、疏勒、乌孙、龟兹、车师……
龟兹人在从事畜牧耕种之余，也兼顾经商，用本地的特产换回中原的丝绸、陶瓷和精美的漆器等，因此龟兹人十分富庶，追求奢华，过着衣食无忧的日子。但龟兹真正令中原注目的还不是它丰富奇异的物产，而是龟兹歌舞。两汉以后，龟兹乐舞传入内陆，以它美妙的异域风韵光耀中原古国， 以至在隋朝设置的七部乐与九部乐中、唐朝设置的十部乐中，都有龟兹乐。 尤其是唐玄宗将十部乐改为立部伎、坐部伎，龟兹乐在大唐燕乐中就更加夺目了， 八种立部伎中龟兹乐占了五种；六部坐部伎中亦有三种龟兹之声。记载的乐部有《破阵乐》、《上元乐》、《大定乐》、《圣寿乐》、《光圣乐》、《长寿乐》等。那时， 西域诸国的音乐也纷纷流入大唐，高昌乐、天竺乐、高丽乐、西凉乐、 百济乐、疏勒乐等，但都没有龟兹乐所赢得的地位。它所用的乐器有竖箜篌、琵琶、 五弦琵琶、笙、横笛、箫、荜篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、 鸡娄鼓、铜拔、贝等十五种之多。与此乐同时兴盛的还有龟兹女儿表演的龟兹舞，《通典》中曾这样描述其舞的特点：“举止轻飘”、“或踊”、“或跃”、 “跳足”、“弹指”、“撼头”、 “弄目”……窈窕的龟兹女郎身着紧身短衣，宽口长袖，下着长裙，裸露着胸项和纤细的腰身， 踩着热烈奔放急速旋转的舞步，使人犹若来到那块太阳的土地，感受到那份火热和灿烂。 舞风一时迷倒大唐，舞服也演化成长安城内最时髦的服装，从皇妃公主王女到小家碧玉， 无不穿裹在身，展露出大唐女儿娇美的身段。
我们在研读唐文化时， 曾惊异于它的开放率真，尤其表现在妇女身上， 仿佛古国浓厚的儒学氛围一夜间烟消云散，缠绕在妇女身上的禁锢不知去向，似乎并非是武则天的功绩。 女人们尽情地开放着自己的美丽，如醉如痴地享受着做女人的快乐， 简直如同古罗马和古希腊的文化传统，当大唐王朝最终覆灭后，一切才复归原来。其中的原因， 我以为这种西域的胡乐起到了不可估量的作用， 那自太阳土地涌来的舞蹈带着太阳的灼热、太阳的斑斓、太阳的色彩形成强大的冲击力，冲撞着古国的女儿， 把她们从千年深邃的长梦中摇醒，迈出深闺，通身飘荡着朝气和活力。 胡风胡韵甚至也渗入大唐的文学美术之中，诗词歌赋、 书法画派无不闪烁着铿锵和雄健。中国历朝的士大夫们涂粉熏香，白面书生吟风弄月，欣赏儒雅与病态之美， 而今，雅仍然雅致，却又添了一份狂放与豪气，形成盛唐恢宏大气的风格。
我们再回到龟兹，西汉武帝以后，丝绸之路开通， 龟兹得到更多的金钱财物同时，也得到更多的战争，从此国无宁日， 因为汉朝和匈奴在争夺丝路霸主地位，龟兹在这场漫长的争夺战中站到了大汉一边， 多次协助中原王朝在西域的军政长官，平定匈奴的割据势力，进剿对抗大汉的西域诸国， 随汉军讨过康居，征过乌孙，攻焉耆……龟兹为中原立下了不可磨灭的功劳。 龟兹灭亡于两晋十六国时期的前秦国主符坚之手，说来叫人惊异， 龟兹的灭亡竟源于一个出家的僧人：鸠摩罗什。
晋书曰：“鸠摩罗什，天竺人也，世为国相。父鸠摩罗炎， 聪懿有大节，将嗣相位，乃辞出家。泽度葱岭，龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。”
国王有一位貌美如天仙的妹妹，时年十二，才悟明敏，像一颗耀眼的明珠，为西域诸国君王所注目，诸国争相聘娶，王妹心高气傲，均不许嫁。 见到天竺国的这位大师，芳心才略略萌动，龟兹王遂将其妻以国师。一年后，生下罗什。龟兹这时已将佛教做为国教，在城内广建庙宇， 从国王到平民人人心向佛祖。也许是虔诚的向佛之心，罗什的这位年轻美丽的母亲忽然放弃荣华富贵、 锦衣玉食，带着七岁的罗什双双出家，去伴古佛青灯。罗什从师受经， 日诵千偈，义亦自通。年方十二，母亲又带他到沙勒，国王非常喜爱他， 留他在沙勒住了一年。这期间，他博览五经，尤以大乘为化，又攻阴阳星算， 为人性格率达，不拘小检，小小的年纪，才情和德行便如同宗师一样令诸学者肃然起敬。 年二十，鸠摩罗什的名气已响贯西域诸国，被龟兹王迎之还国，是为大德法师， 龟兹王还为其造一只有国王才拥有的金狮子座。他开始讲经说法，广为纳徒。 这时，母亲辞龟兹王往天竺国去，罗什却执意留在龟兹， 并寻机前往正密布战云的东土古国，此时已分崩离析成许多个国家。
母亲凝视他，觉得不可思议， 说你这样劳苦心身，远足中原，“但于汝无利，其可如何？ ”罗什答道：“必使大化流传，虽苦而无恨。”母亲只有独自去天竺，继续修行，终于道成， 进登第三果。
鸠摩罗什在西域统领佛家天下，每至讲经， 诸国弟子王侯贵人长跪座侧，罗什身披飘逸的袈裟，气度风雅高贵，面貌神俊光灿，缓步登至金狮子座， 令众人仰望如神佛亲临。
前秦国主符坚此时击灭前燕、前凉和代国，统一了北方，又攻取东晋襄阳，前秦势力进入极盛，版图东极沧海西至西域边缘，南括襄阳，北尽大漠， 东晋龟缩在江东南一隅与之抗衡。符坚的眼睛掠过东晋，盯住了西域， 是否发兵，朝中持反对意见者居多，连年征战，国内财力匮乏， 士兵有强烈的厌战情绪。但符坚无法收回自己的目光，因为西域不仅有名马珍玉， 更有佛教领袖鸠摩罗什，恰巧太史密奏：“有星见外国分野，当有大智入辅中国。”由此， 他坚持己见，倾国而动，遣骁骑将军吕光统兵七万，西伐龟兹。 并对吕光说：“若获罗什，即驰驿送之。”
大军刚刚起程， 远在数千里之外的罗什似乎就已感知到这场因他而起的灾难，他对龟兹王道：“国运衰矣，当有强敌从日下来，宜恭承之，勿抗其锋。”
龟兹王看着自己厚有三重的城墙，尤其是外城，人说可与长安的城墙媲美，不禁骄狂起来，没有把罗什的话放在心上，以为龟兹城坚不可摧。 大军一路长驱直入，焉耆不战而降，吕光兵至城下，龟兹王出兵距战， 吕光指挥将士开始一次次艰苦的攻城战，此役，打碎了西域血红的残日，龟兹城下， 血光迸溅，人喊马嘶，战争持久地进行着， 龟兹的黄土城墙终还是抵不过吕光的剑戟和马蹄，崩塌下来，大军一举攻灭龟兹。鸠摩罗什被吕光所获。
然而，吕光为一介粗莽武夫，对佛学经书不感兴趣， 罗什在他眼中除了是一美少年外，没甚出奇之处，便心生戏弄他的想法， 就把俘获的龟兹王女强行给罗什为妻，闻听出家人六根清净，他偏要看一看这位高僧是否真神人也。 罗什距而不受，苦苦辞之。
吕光大笑，自有一番说服道理：“道士之操不逾先父，何所固辞？ ”指罗什之父就是僧人，不也娶妻生子？ 吕光于是使用了一个简单的但无往而不胜的计谋：逼罗什饮了香醇浓烈的美酒，又将他与娇媚的王女关闭在密室里， 美酒佳人，温情柔情，罗什不禁从佛还原成人， 一个太阳土地上生长的澎湃激情的人，他滑进了那个漆黑柔软的深谷……
史料再未记载他与这位娇妻的婚姻后来如何，是否一边理佛， 一边继续着甜蜜的凡间夫妻生活？我想，恐怕不大可能， 鸠摩罗什在这个缠绵的夜晚过去之后，心中必定弥漫起无尽的苍茫，他是一位佛道高深的僧人， 而非普通的和尚，人间的俗情不能拌住他， 他会为自己在这个夜晚投向美女和佳酿感到懊丧万分，其心境如同一个英勇的战士因一时的软弱而向强敌屈膝一样悲凉， 他看到成佛之路的漫长艰难，他以为自己早已消除了凡人的一切欲望， 接近了佛陀描述的最高境地，可这个夜晚使他坠入了深谷， 笼罩在他头上的圣洁佛光消失了，他重又沦为芸芸众生中的一员，痛苦必定是深刻的，吞云吐日的大痛大苦。可能他由此更加虔诚，悲壮地抬起头，重新踏上修行之路， 像个中箭的战士，拔出箭头，缠住涌血的伤口，纵马驰上战阵。其实修行者也是人类的战士， 除了具有灵性、悟性和大智慧外，也必须具有勇气和非凡的意志。
不久，吕光携鸠摩罗什凯旋而归， 追随大军的还有西域商贩组成的庞大骆驼队，大约有两万余峰骆驼，驼着黄金美玉、奇伎胡女、珍禽异兽， 龟兹的乐器歌舞就是那时走出西域，渐渐流入中原的。符坚终未见到鸠摩罗什， 也许是他佛缘不深，在吕光大军东归的途中，符坚就在著名的淝水之战中被东晋击败，前秦国亡，吕光于是未进中原，原地停顿下来，就地割据河西，建立后凉政权。鸠摩罗什在后凉多年，吕光父子并不令其弘道，认为佛法深奥难解，无所宣化。后秦国主姚兴却思贤若渴，遥望罗什，欲请入中原，而罗什也心系东土， 与其神交已久，渴望在那片土地上广弘佛法。姚兴终在一天，领兵攻破后凉， 实现他迎请鸠摩罗什的夙愿。罗什来到长安，姚兴待以国师之礼， 迎入逍遥园讲经说法，翻译佛经三百余卷，带出弟子八百余人。
佛教东传，始于东汉，涉历魏晋，均入道不深， 大量经书均为天竺文字，解读参悟者寥寥，鸠摩罗什将经书的天竺语意用丰富的汉字表达出， 并注入一种优美的音律，使之朗朗上口，美妙无比，一时间，中华沃土之上，人心向佛。
佛法宣扬普渡众生，大乘佛教似自己为一条大船， 载渡众生到菩提涅槃的彼岸，解脱他们的苦难，使之成佛。然而，众生却为佛厮杀征伐， 龟兹覆灭，后凉灭亡，佛面带恬静超然的笑靥，引众生进入六世轮回， 强虏杀戮者放下屠刀，立地成佛。佛的笑容温暖了一切，包容了一切，拯救了一切。
联系客服
