--聊聊女神
文/张越
人与人之间，最大的吸引力，不是你的容颜，不是你的财富，也不是你的才华；而是你传递给对方的信赖和踏实、真诚和善良。
先说起《三国演义》中的第一个故事是桃园三结义。
◆故事中有一个话语:
次日，于桃园中，备下乌牛白马祭礼等项，三人焚香再拜而说誓曰："念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮！"
不管怎样，结拜这种东西是古风文化，要结拜当然是依据传统的。同行排开，跪在地上，酒碗高举，异口同声皇天后土......
◆皇天后土是一个成语，读音是huáng tiān hòu tǔ。
古时人们信奉天地，相信天地能主持公道，主宰万物。
举头三尺有神明。如果遇到某方面不如意，就会到相应的祭庙中叩拜。
祭宗庙，告祖先。
◆祖先这个概念我们并不陌生，它是中国传统农业宗法社会的产物，而且一直在民间的族谱、神主牌、墓碑、祭祀活动以及人们的思想里延续至今。
对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。
直到今天，祖先崇拜仍是重要的民间信仰，每逢岁末、清明、中元，人们都要举行祠祭、墓祭、家祭来祭祀祖先，以表达对祖先养育之恩的缅怀，同时又祈望祖先能庇佑子孙，福荫后代。
在中国上古史里，有很多我们熟悉的先祖们，如盘古、伏羲、神农、三皇五帝等等，这些先祖们都是我们中华民族文明与人类的起源。
在众多的先圣中，后土圣母是土地的象征，她也是中华民族最古老的人祖，是土地最尊贵之神。
后土我前面说过她是炎帝的后代，为姜姓。
氏族社会的早期和中期是母系社会。始祖姓氏都带女字旁，似乎可以间接证明母系氏族的存在。
关于姓氏，以下的一张神图，大家不妨可以看看了解一下自己的姓氏大约是从哪一支发展过来的。只不过这只是多数姓氏的发展脉络，而不是全部。
◆祖先为黄帝的姓氏：
◆祖先为炎帝的姓氏：
◆祖先为伏羲、颛顼、尧舜的姓氏：
氏族部落社会最明显的特征就是出现了大型的氏族部落联和部落联盟。
比方我的祖先就是射箭的，是姬姓张氏。
其他还有糊篱笆的，姬姓樊氏。当史官的，史氏等等。
这个姓氏谱系有我们神话传说中的三皇五帝，其实他们都是这些部落联盟的首领。
炎黄与蚩尤之战最后取得胜利，奠定了部落联盟在中原地区的正统地位，华夏第一次迎来了大一统时代。炎黄两个部落从此定居中原，又与东方和南方的部落进行融合，逐渐形成了华夏族的主体。
而我们自称为炎黄子孙，便是炎帝和黄帝是华夏族的先祖的缘故。
当然，我提到炎黄文化。是因为后土也是中华文明之源。
后土文化不仅是民族文化的肇始和根源,而且也是民族文化的轴承与核心。
◆“黄帝祠汾阴，扫地而祭”，“轩辕氏祀地祗，扫地为坛于雎上”。
◆山西万荣秋风楼
黄帝是中华民族的始祖,而始祖设坛所祭之者,当然是中华民族的第一元祖了。
黄帝“扫地为坛”而祭祀后土，实际上是寄托了人们征服自然的理想和对美好生活的憧憬。
◆告土地文
恭维尊神,好生为德,万姓沐其恩育,利物为心,百族资其长养,随威而应,有叩则灵,兹以△△终其生平,累仁积德,兹以△△弃世,存顺没宁,今择△△日开堂致奠,△△日发引归山,爰具果酒,用伸昭告,溥为慈惠,没为安宁。
◆告后土文
窃以古人下地,至今择兆欲灵,骨之不朽,端赖山神之有灵,今△△之灵柩,建它此山,归窀此地山青水秀,居然马鬣佳城,虎啸龙吟,自是牛眠吉穴,炙具果酒,用展微忱,伏冀尊神,默为庇荫,效灵长于万古,溥泽于千秋。
离开土地，人类和地球上的一切生物便都将会失去栖身的依托和生命的元素。
其实质都在以不同的方式证明着和强化着“土地是财富之母”这一颠扑不破的永恒真理。
汾阴后土祠献殿门额上方刻有八个字：“履中、蹈和、寅畏、虔恭”。这八字是说祭祀后土圣母时应有的心态，亦指为人处事应遵循的准则。
“履中”是说要走正道，公平处事。
“蹈和”是说要以和为贵，对亲对邻要友善亲睦。
“寅畏”是说做人要怀有戒惧之心，要敬畏天地，敬畏生命，敬畏大自然。
“虔恭”是说做人要低调，要虔诚恭敬。
那么从黄帝祀后土到历代帝王祀后土，再到百姓万民祀后土这种文化演进，并不仅仅是一种为满足精神和心理冀求的圣举，而更重要和更实际的还在于它是一种对土地的崇拜和期待，对丰收的企盼与渴望。
如果对中国传统文化，都知道老一辈的人每天都要看一本黄历。看今日运势，今天不适合做什么 ，哪天是黄道吉日等等。
◆黄历是一种能同时显示公历、农历和干支历等多套历法，并附加大量与趋吉避凶相关的规则和内容的历书。
◆黄历民间又俗称为“通书”。
对于黄历查询，真的是全世界华人的一部宝典。
黄历，是在中国农历基础上产生出来的，带有每日吉凶的一种历法。黄历相传是由轩辕黄帝创制，故称为黄历。
像每本黄历通书，内里都载有春牛图和地母经。
地母经是六十甲子的循环排列，一诗一卜，用作预徵该年的农作物生产情况。
《黄帝地母经》是《黄历》首页的一个栏目，作用是根据干支纪年的排列顺序，预测该年农作物的收成好坏，以及地方上可能发生的事。内容分“诗曰”、“地母经曰”及当年的“三伏”日期。
《地母经》最早见于什么朝代，被什么史料书籍所记载，流传了多少年，都已无从考证。
◆2019年己亥年春牛图
春牛身高四尺，长八尺，尾长一尺二寸，头黄色，身黑色，腹青色，角、耳、尾黑色，胫白色，蹄白色，尾右缴，牛口含，牛笼头拘绳用桑拓木，用丝蝇结黄色，牛踏板县门右扇。
古人依之作为推算世运、或作时岁播种之趋避。
诗曰
太岁己亥年，人民多横起。
秋冬草木焦，春夏少秧莳。
豆麦熟燕吴，桑麻淮鲁死。
叶少天虫盛，蚕娘面无喜。
稼穑不值钱，仓囤缺粮米。
卜曰
岁逢己亥初，贫富少粮储。
蚕娘相对泣，采叶扳空枝。
更看春秋里，蜂蝶满村飞。
但我们从附载于春牛图的《地母经》可以看出古代勤劳的中国人对于自然规律的一种探索和总结。
◆春牛图年画
汉代时，人们称土地神为“地母”或“地媪”。唐代以后，根据天阳地阴的传统观念，民间塑造了女性的土地神像，后土祠中的神像均为妇人像，人们还亲切地称她为“后土娘娘”。
“后土娘娘”被台湾同胞称为“地母至尊”或“地母娘娘”，各地建有众多地母庙，象台北芦州护天宫、台中仙福堂、嘉义修缘湖地母庙、埔里地母庙等等。
其实这些都是道教庙，而正由于教派的不同，后土成为了不同的形象。
在道教里后土叫做“天效法后土皇地祗”是道教尊神“四御”中的第四位天神，简称“后土”，俗称“后土娘娘”。与主持天界的玉皇大帝相配台，为主宰大地山川的的女性神。
在道教的神仙谱系中，后土地位尊崇。
宋代时，道教列为“四御”尊神之一。南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祗于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”
◆四御
一尊二祖三清四御五老的四御分别为：勾陈上宫天皇大帝、中天紫薇北极大帝、承天效法后土皇地祇、南极长生大帝，四御的职责是辅佐玉皇。
勾陈上宫天皇大帝：
协助玉皇大帝执掌南北两极和天、地、人三才，统御众星，并主持人间兵革之事。
中天紫薇北极大帝：
掌理人间祸福善恶，前因后果富贵贫贱，生死时间，无不由之而予夺焉。
承天效法后土皇地祇：
主宰大地山川的女性神。
南极长生大帝：
统帅雷部众神，总御万灵，统管雷部，雷部众神之力皆出于他。
◆元明《三教源流搜神大全》卷一“后土皇地抵”称：“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。
◆《世略》所谓：土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。”
道教的宫观都会在四御殿里供奉后土神像,在大型斋礁法事(即做道场)中，还会供奉三十六天帝和三十六土皇的神位。
◆《九天后土圣母诸神众》
山西博物院收藏
国家一级文物
尺寸：高:118厘米,宽:61.5厘米
画作为九天与后土圣母合绘之图。
画中共10位妇女，画作名为“神众”，实则为明代贵族妇女的写照。
人物衣饰华丽，神情自然，体态轻盈，风姿袅娜，为研究明代贵族服饰、手工业水平提供了实物资料。
在唐朝，神仙所居的天界就已经有了细致的划分，天界被分为三十六天。「按天地感应之说，上有三十六天，下则有三十六地；上有天帝,下则有后土。后土之下有三十六位土皇，他们负责掌管阴阳，化育大地，消除幽暗，指引神明。
唐代以来,随着风水堪舆的流行，人们在动土、上梁、镇宅、安宅、建桥、铺路时，都要举行礼谢土皇的斋仪，以祈求路桥畅通、家宅平安、降福消灾。
南宋蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》在列举各土皇名号时，在各名号前加有“后土”两字，表明南宋道教视“土皇”为“后土”的下属神灵。
后土的职能是掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀，与土皇的职能还不一样。
后土以后的衍生还有更多，职能也不同。司掌一国、一方、一家的土神，分别称城隍、土公、土母等，皆是。
▼下文待续
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◆春牛
春牛就是土牛，乃是土制的牛，古时候于立春前制造土牛，好让文武百官在立春祭典中彩杖鞭策它，以劝农耕，同时象征春耕的开始。春牛身高四尺，象征一年四季。身长八尺，象征农耕八节（春分、夏至、秋分、冬至、立春、立夏、立秋以及立冬）。尾长一尺二寸，象征一年十二个月。
牛头代表当年的年干；牛身代表年支；牛腹代表纳音；牛角、牛耳及牛尾代表立春日的日干；牛颈代表立春日的日支；牛蹄代表立春日的纳音；牛绳的代表立春当日的天干；牛绳的质地代表立春当日的地支。并依干支的五行画颜色，属金为白色，属木为青色，属水为黑色，属火为红色，属土为黄色。另外牛口合上，牛尾摆向右边代表阴年；相反，牛口张开，牛尾摆向左边代表是阳年。
◆牧童（芒神）
春牛图里的牧童，就是“芒神”，又叫句芒神。他原为古代掌管柭木的官吏，后来做为神名。身高三尺六寸，象征农历一年的三百六十日。他手上之鞭长二尺四寸，代表一年二十四节气。芒神的衣服以及腰带的颜色，甚至头上所束的发髻的位置，也要按立春日的五行干支而定。当他没有穿鞋和裤管束高时，就代表该年多雨水，农民要作好防涝的准备；相反地，双足穿草鞋则代表该年干旱，农民要作好抗旱蓄水的安排；又如一只脚光着，一只脚穿草鞋，则代表该年是雨量适中的好年景，农民们要辛勤耕作，勿误农时。还有，如果牧童戴草帽意即天气阴凉；不戴帽则炎热。
芒神的衣服与腰带的颜色，也因为立春这一天的日支之不同而不同，分别亥子日黄衣青腰带；寅卯日白衣红腰带；巳午日黑衣黄腰带；申酉日红衣黑腰带；辰戍丑未日青衣白腰带。而牧童的鞭杖上的结也因立春日的日支不同而用的材料也不同，分有苎、丝、麻，结的铲七则都是用青黄赤白黑等五色来染。
而牧童的年龄也有喻意，孩年的牧童代表逢季年（就是辰戌丑未年）；壮年的牧童代表逢仲年（就是子午卯酉年）；老年的牧童是逢孟年（就是寅申巳亥年）。另外如果牧童站在牛身中间，表示当年的立春在元旦前五天和后五天之间；牧童站在牛身前面，表示当年的立春在元旦五天前；牧童站在牛身后面，表示当年的立春在元旦五天后。
◆七言诗句
春牛图左右两旁分别载有七言诗句，这些诗句是预测当年的天气及农作收成。
◆附录姓氏图腾图片
编辑|整理：三远堂
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