文/张越
世界上许多文化都有女神的信仰。
女神,无论是古代神话,还是历史故事中的人物,都有人格化的唯美。同时也引申指外貌、智慧以及素质等综合资质高的女性。
女神不仅有美丽俊俏的脸庞,清澈的双眸,还有白皙的肌肤,身上都散发清丽脱俗的独特气质......
而在中国最早女性的神明或至尊,有后土、女娲、西王母等。
她们形象的选择都十分巧妙、恰当,与要表达的神的方式内容相一致,山岳海洋,日月星辰,风云雷电,唱出了一种真正的“女神之歌”。
中华女神中最有许多代表性的女性,你会发现她的一颦一笑,甚至是一个细微的小动作,都带着纯纯的味道,那是对母性、对光明、对力量的歌颂。
“道”是一种信仰。
“道”是化生宇宙万物的本原。
因而逐渐完备出一种本土宗教形式——道教。
道教是中国固有的一种宗教,距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连,深深扎根于中华沃土之中...
我们透过奉献和牺牲的情怀看看道教女神,温柔的眼眸、温柔的神情,你就会想要定格在这个美好瞬间中。
道教是中国土生土长的宗教,其历史可以追溯到远古时期。
道教神灵一般分为两类,就是“神”和“仙”。“神”是先天地而生的。
‘神'与‘仙':
神与仙二字,浑言无别,析言有异。神,大多指在天上有专门的由职务的一类,而且这些职务通常是由人间的帝王封赐的;仙,大多是由人(名人或富贵者)修道而成的,他们常常没有专门的职务。
之前说过的五岳大帝就是神,是管事的。
前文—腊八之后聊五帝
五岳大帝:
东岳泰山,掌人间赏罚、贵贱、生死大权;于宋朝真宗年间受封;
西岳华山,掌五金、冶铸,羽禽飞鸟之事;
中岳嵩山,掌土地、山川、林木;
南岳衡山,掌江河、湖海、走兽;
北岳恒山,掌星辰分野。
还有三清(玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊),斗姥、玉皇大帝、太乙救苦天尊等都是神。
其中的斗姥是一位女神。
斗姆元君
斗姆元君:圆明道母天尊,北斗众星之母,主天地万物之死,职掌天医。
传说她有九个儿子,除玉皇大帝、紫微北极大帝外,其余七个是北斗七星。
▲北斗星君
亦称天罡,
在北方有七星聚成斗形,
故名北斗。
七星一名天枢,二天璇,三天玑,四天权,五天衡,六闿阳,七瑶光。据称北斗星君主命禄籍,上法九天谱箓,中统鬼神都目,下领荣真兆民命籍,见《云笈七签》。
在中国古代很早就认识到北斗七星的重要性,其运行规律不但对制定历法有作用,同时在夜间又能指示方位。北斗七星掌握着许多与人们日常生活有关的权力。
在如此重要的背后,定有一位伟大的母亲,斗姆也就自然而然地诞生了。
追溯其渊源,它是由星象崇拜演变而来的。
斗姆元君又叫斗姥元君
斗——指北斗众星。
姆——就是母亲的意思。
斗姆就是北斗众星之母,
也就是很多星星的母亲的意思,
因此称斗姆娘娘。
斗姥,汉族民间信奉的神仙之一,是道教信奉的一大女神,又称斗姆、斗姆元君,斗姆元君乃是道教神祇,为佛教与印度文化中的“摩利支天菩萨”的演变。
看她的法相相貌奇特,面现慈容,紫光圆融。说具有一气玄元之相,象征无极生太极。
根据《道藏》书中所说,
斗是他的魄,水是他的精。
法相是三眼四首,
左右各有四只臂膀;
手中分别拿着太阳、月亮、
宝铃、金印、
弯弓、矛、戟
等作战兵器或法器。
她手持的日月两轮,
象征着阴阳二气,
表示太极。
有四个头,
表示金、木、水、火。
左右各出四臂,八臂垂雄,
象征八卦。
道教中的朝斗法科,
都遵奉斗姥元君为主神,
斗姥元君的神号全称为:
『先天斗姥紫光金尊摩利攴天大圣圆明道姥天尊』。
还有斗姥造像,多为乘七猪战车,这其实是有斗姥坐骑的深意的。猪者,亥也。北方壬癸水,斗姥既为众星之母,又为北极至尊,取北方水象五行,以七猪应北斗七星,这点要懂得。
▲斗姆居大梵天宫,生诸天众目之明,为斗星之母。原为龙汉年间斗父周御国王之妃,名紫光夫人。生九子,初生二子为天皇大帝、紫微大帝;后生七子为:贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军七星。
四头八臂乘七豕之车,现紫金巨光,大施法力,而扶危护驾。能消灾解厄,保命延生也。圣号曰:圣德巨光天后,圆明斗姥天尊。农历九月初九日是斗姥元君圣诞。
在道教中,斗母崇拜十分普遍,许多道教宫观都建有“斗母殿”、“斗母阁”,专门供奉斗母。
据说,北斗星君能够决定人的死期,俗话说:“南斗注生,北斗主死。”
北斗星君受命听取天下人功劳过失,并因之决定其人寿数际遇,对于民间来说是行使莫大权力地位非常重要的神灵,因此作为北斗之母,试想由于她已统领着这么多的神了,不是更神上神了吗。
斗母还是六十甲子太岁本命星君的首领,是别的神灵难以比拟的。所以据说每年凡犯了太岁的人,拜了斗母以后都能化解罪孽。
▲太岁又称太岁星君,太岁就是天上的木星,因为木星每年运行一次, 所以古人称木星为岁星或太岁星君;它既是星辰,也是民间奉祀的神祗。
▲按道教经典记载:太岁星君为六十花甲子,六十年轮临人间当值,由斗姥天尊统帅,审查人间善恶,司本命祸福,因此又称为六十太岁。
泰山也有斗母宫,但现在院内已无神迹可循。
院内正殿原祀斗母神,俗称千手千眼佛。今置地藏菩萨铜像。东配殿原祀精雕紫檀观音、文殊、普贤三菩萨,均毁于1966年,今为文物展室。
在四川有被誉为“川西第一道观”的青羊宫斗姥殿。
▲青羊宫斗姥殿也称元辰殿,长约十米,宽约九米,建于明代,为楼底式建筑。殿有两层,正中供奉斗姆塑像。
《太上玄门日诵晚课仙经》中云“显灵踪于尘世,卫圣驾于阎浮,众生有难若称名,大士寻声来救苦”。所以,斗姥是响当当的一位掌人间生死罪福的天神。
泰山老奶奶
道经中说,碧霞元君是西天斗母的化身,在泰山修道成真,位证天仙,受玉帝之命,统领岳府神兵,照察人间善恶。
相传碧霞元君是泰山之神东岳大帝的女儿,故民间又尊她为“泰山娘娘”,为她建的庙宇俗称 “奶奶庙”。
碧霞元君的影响力由山东省泰安市传播开来,历经上千年,特别是在明清时期以后,对于中国北方地区文化产生重大的影响。汉族民间有"北元君 南妈祖"或"北圣母 南妈祖"的说法。
▲泰山碧霞祠
碧霞祠大殿碧霞元君金像
碧霞祠∶在山东泰山县之泰山。碧霞祠建于宋大中祥符年间供祀碧霞元君。
碧霞祠大殿为五楹,九脊歇山式顶,瓦垄三百六十条,以象周天之数。盖瓦、鸱吻、戗兽、大脊等均为铜铸。
檐下高悬雍正帝「赞化东皇」、乾隆帝「福绥海宇」巨匾。
整个大殿雕梁画栋,睛天朗日之下,金光璀灿,蔚为壮观。殿内正中神龛内的碧霞元君贴金铜坐像,凤冠霞帔,慈颜安详端庄。
泰山碧霞元君是中国历史上影响的女神之一。
尤其是明清以来,她在民间的影响已经超过了泰山主神东岳大帝。全称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”,坐镇泰山,俗称“泰山娘娘”、“泰山老奶奶”、“泰山老母”等。
碧霞元君是泰山精神的象征。
▲泰山红门宫小泰山碧霞元君殿“共荷神庥”、“福佑苍生”匾额
因为 “泰”字在《周易·泰》卦中有“天地交而万物通”之意,且泰山位居东方,东方又主生,故人们附会为妇女生子的意思。因此民间也有把泰山娘娘当成送子娘娘的。
碧霞元君信仰是泰山信仰的重要组成部分。
▲泰山红门宫碧霞元君殿碧霞元君像
▲泰山红门宫小泰山碧霞元君殿
▲泰山红门宫送子娘娘殿送子娘娘像
碧霞元君的本宫原在泰山,但是人们为了便于祭拜,在许多地方都建有各种形形色色的“奶奶庙”,里面供奉的碧霞神也多是和妇女生育有关的。
人们对碧霞元君尊崇倍至的原因有两条:首先,与元君的职司分不开。明万历二十一年(1593年)王锡爵《东岳碧霞宫碑》记载:“元君能为众生造福如其愿,贫者愿富,疾者愿安,耕者愿岁,贾者愿息,祈生者愿年,未子者愿嗣,子为亲愿,弟为兄愿,亲戚交厚,靡不相交愿,而神亦靡诚弗应。”由此可知,碧霞元君在民众的心理层面上简直是有求必应,无所不能。
碧霞元君
在众多的道教神仙中,碧霞元君威灵赫赫,庇佑九州。特别是明、清时期,正统道教在国家政治生活中受到限制,而泰山碧霞元君信仰却达到了鼎盛,“泰山行宫”(娘娘庙)遍及全国,元君诞辰日的庙会演化为民俗节日,每年到泰山朝山进香的十方善信摩肩接踵络绎不绝。这种兴盛,正是道教趋向民间、趋向世俗,普及于普通民众之中的一种体现,其影响更加广泛。
▲景忠山碧霞元君金像开光法会
(河北唐山迁西县)
道教女神名。 明 谢肇淛 《五杂俎·地部二》:“ 岱 为东方主发生之地,故祈嗣者之祷於是,而其后乃傅会为 碧霞元君 之神,以誑愚俗。”
清 顾炎武 《山东考古录·考碧霞元君》:“世人多以 碧霞元君 为 泰山 之女。后之文人,知其説之不经,而曲引 黄帝 遣玉女之事以附会之;不知当日所以褒封,固真以为泰山之女也。”
清 张尔岐 《蒿庵闲话》卷一:“ 宋真宗 东封 泰山 还,涤手池内,一石人浮出水面,出而涤之,玉女也。命有司建祠奉之,号为圣帝之女,封 天仙玉女碧霞元君 。”
▲明代塑碧霞元君铜像
前文—天仙玉女碧霞元君
关于碧霞元君的由来,有很多说法,不过主要是是这几种说法。
一说是泰山神之女晋代的《博物志》、《搜神记》都有记载。但泰山女神之受封是北宋真宗时的事。
二说原是天仙神女,泰山女神是黄帝所造玉女。当年皇帝建岱岳观,曾派遣7个女神,头戴云冠,身着羽衣,到昆仑山上迎接西王母来坐岱岳观,泰山玉女就是七个女神中修道成仙的其中一个。
还有种说法是她是汉明帝时,西牛国孙宁府奉符县善士石守道与妻金氏所生的女儿,名玉叶,后来是修炼得道。
▲民国铜彩绘“碧霞元君”造像
华岳三娘娘
——华山神女
很早以前就知道华山西峰有个三圣母宫,是道教的著名道观。供奉的是华岳三娘——三圣母。
这里是《劈山救母》、《宝莲灯》神话故事的发生地,是情洒人间的天仙三圣母的宫阙。
三圣母的故事家喻户晓。沉香劈山救母就在此地。
关于华岳三娘的传说由来已久,早在唐·戴君孚的《广异记》中,就记载了这位神女与一位书生的恋情。
“华岳第三女”之说。
原文:近代有士人应举之京。途此关西。宿于旅舍小房中。俄有贵人奴仆数人。公主来宿。以幕围店。及他店四五所。人初惶遽,未得移徙。须臾。公主车声大至,悉下。店中人便拒户寝。不敢出。公主与户前澡浴。令索房内。婢云。不宜有人。既而见某。群婢大骂。公主令呼出。熟视之曰。此书生颇开人意。不宜挫辱。第令入房。浴毕召之。言甚会意。使侍婢洗濯。舒以丽服。乃施绛帐。铺锦茵。及他寝玩之具。极世奢侈。为礼之好。明日相与还京。公主宅在怀远里。内外奴婢数百人。荣华盛贵。当时莫比。家人呼某为驸马。出入器服车马。不殊王公。某有父母。在其故宅。公主令婢诣宅起居。送钱亿贯。他物称是。某家因资。郁为贵。如是七岁。生二子一女。公主忽言。欲为之娶妇。某甚愕。怪有此语。主云。我本非人。不合久为君妇。君亦当业有婚 。知非恩爱之替也。其后亦更别婚。而往来不绝。婚家以其一往辄数日不还。使人侯之。见某恒入废宅。恐为鬼神所魅。他日。饮之致醉。乃命术士书符。施衣服中。及期形体皆遍。某后复适公主家。令家人出止之。不令入。其初不了其故。倚门惆怅。公主寻出门下。大相责让云。君素贫士。我相抬举。今为贵人。此已于君不簿。何故使妇家书符相间。以我不能为杀君也。某视其身。方知有符。求谢甚至。公主云。吾亦谅君此情。然符命已行。 势不得住。悉呼儿女。令与父诀。某涕泣哽咽。公主命左右促装。即日出城。某问其居。兼求名氏。公主云。我华岳第三女也。言毕诀去。出门不见。
而之所以能流传千年的中国神话故事,是经典中的经典,最能代表中国的风土人情...
沉香得胜归来,重新来到莲花峰上。他用尽全力举起萱花神斧,向莲花峰顶劈下。只听得轰然一声巨响,好似天崩地裂一般,莲花峰慢慢地裂开了一道巨大的缝隙,三圣母从中缓缓走出。沉香哭泣着跪倒在地,三圣母百感交集,与沉香抱头痛哭,分别了十六年的母子终于得到了团聚。
故事悲喜交加,跌宕起伏,圆满团圆。
三圣母的身份是玉皇大帝的外甥女,瑶姬的第三个女儿,二郎神杨戬与大哥杨昭的三妹。
最重要的是她手里的一个宝贝,绝世宝物——宝莲灯。
故事中宝莲灯起到了非常重要的作用。但至于宝莲灯有多厉害许多人却没有明确的概念了。
华岳三娘为什么说能她呼风唤雨,遇涝,她施力排除,乡亲们有了难处前来求她皆有求必应,抽签问卜无不灵验,也有这灯的作用。
其实这盏宝莲灯是当年女娲娘娘补天用的五色神火化身而成,它有无穷的法力。
女娲法宝果真厉害。
以前华山脚下的百姓经常受瘴雾危害,每年都要死不少人和牲畜,自从三圣母娘娘来到华山,用她手中的宝莲灯驱散瘴雾,人们才过上了正常的生活。
但为什么说三圣母有宝莲灯,建议大家可以看看宝莲灯前传。
于是华山这里风调雨顺,五谷丰登。西岳庙里专门有为她修了一座庙宇(即:西岳庙的圣母殿)。
陕西省简称“陕”或“秦”,位于中国内陆腹地,居于连接中国东、中部地区和西北、西南的重要位置。华阴市距古都西安120公里,以地处华山之北得名,有“三秦要道, 八省通衢”之称和“山川形胜,甲于关中”之美誉。
西岳庙位于华阴市区东二公里处,自汉武帝始,即被定为历朝历代祭拜西岳神的场所。
西岳庙其前身为汉武帝时所建之集灵宫。
北魏兴光元年重建,名西岳庙。
祀华山金天顺圣帝,即西岳大帝少昊。历代均不断扩建与维修,规模极为宏大,为华山一带之最大庙宇。
西岳庙其东南隅就是三圣母殿。殿内供华山三圣母即华岳三娘及其子沉香和三圣母侍女灵芝。
▲陕西.华阴.三圣母殿
各地关于三圣母灵验的传闻也很多。虽然也有人知道女娲补天、造人的神话故事,但总的来看,有些地方人们对女娲的信仰远不及对三圣母的尊崇礼祀。
在天水市区北部,秦安县。由于这里盛传是伏羲出生的地方,又是女娲生于斯、长于斯、葬于斯的地方,所以有「羲里娲乡」、「两皇故里」的美誉。
与秦安县城仅有一桥之隔的邢泉村,这里却信奉三娘娘,「三圣母是女娲转世」的观念,在这里不仅流传已久,而且是上、下阶层人士都认同的。
▲邢泉庙会是秦安境内规模最为盛大,会众最多,历史悠久的著名庙会。据碑文记载,邢泉圣母宫为九龙山三圣母的行宫。明嘉靖《秦安志·礼制志》:“九龙庙,九龙名山,县所主也,与庙山所建天齐宫,当并祀之,礼也。”
最崇信的「方神」三娘娘,又称「三圣母」、「三爷」。每年还有为三圣母「过会」(即举办庙会),会期从农历7月12持续到15、16日。
唱戏娱神,世代相传,相沿成习。时至今日邢泉庙会已成为秦安最为盛大的民俗活动。
可见女娲在一些地方民间信仰中的至尊地位,也会为后来的神灵 (如三圣母、观音之类)分庭抗礼甚至可能被完全取代。
不过,由于女娲的影响究竟更为久远,她的显赫功绩早已深入人心,所以后起的华岳三娘娘的神迹和故事的产生也更为人性化,还有各种亲缘、等级、世代等的关系,更能标明他们身世的不凡与神力的广大。
在七夕坐看牵牛织女星,乞求天上的女神能赋予聪慧的心灵和灵巧的双手,更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。
女神的故事完美。
聊聊女神下文待续......
编辑|整理:三远堂
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