文/张越
古人对于中秋的重视，仅次于春节，甚至在某种程度上更远胜过年。每逢中秋之夜，仰望天上的月亮，心中顿生无限遐想与相思之情。自古以来，人们将臆想中最美好的故事都给了月宫！嫦娥，吴刚，桂树、白兔，还有那只蟾蜍被文人墨客们作为永恒的主题，构成了他们笔下一首首婉约的诗词，一幅幅唯美的书画。
作为中国的传统节日之一，中秋节是和团圆联系在一起的。古代的文人墨客，写中秋节的人很多。在那一夜，苏轼“把酒问青天”，期盼人长久，千里共婵娟；在那一夜，白居易感慨“西北望乡何处是，东南见月几回圆”。
中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒等习俗，流传至今，经久不息。
中秋节是中国的民俗。中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。
又是一年中秋了。中秋节不仅有丰富的文化内涵，还寄托着人们无限的遐思，以及对未来美好生活的向往。今天共赏一轮明月，我们再次感受画家们笔下的中秋，更令人神往。
古人怎么拜月的？先说一下拜新月。
拜新月起源于远古对月亮的崇拜，但在唐代才正式形成风俗。拜新月的时间是在七夕（农历七月初七）或中秋节之夜。古代妇女拜新月是为了祈求夫妻团圆、幸福长寿。
1.《五代人浣月图》佚名 收藏于台北故宫博物院
盛装妇人，手捧明珠，欠身欲取水涤珠。旁立侍女三人，或临案焚香，或捧奁，或荷琴，神情庄严静穆。女子对月祈福，自唐代以降，即已蔚为流行，此作或与古代的拜月风尚攸关。唐代妇女拜新月，多是祈求青春常驻。
常浩《赠卢夫人》：“佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。”中唐大历才子吉中孚之夫人张氏有《拜新月》之诗：“拜新月，拜月汝楼上；鸾镜始安台，蛾眉已相向。东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。昔年拜月逞容辉，如今拜月双泪垂。回看众女拜新月，却忆红闺年少时。”看来，拜新月应是年轻妇女的事。
赏月、吃月饼、走亲访友……千年前的中秋，画家马远家中来了远客，于是他一时兴起创作了《月下把杯图》。
2.《月下把杯图》马远（宋）收藏于天津艺术博物馆
《月下把杯图》出自南宋著名画家马远，虽然只有一开册页，然而画面“小中见大”，笔墨中透露着生动精逸之境。
为绢本设色册页，纵高25.7厘米，横长28厘米
此图采取马远常用的边角之景，所绘的是十五中秋美景之夜，一轮圆月高挂空中，照的天地是那么的明亮。在这“每逢佳节倍思亲”的美景月下，恰逢远方多年不见的好友佳节来访，这让刚刚还在睹物思友的主人家中，立即增添了极大的精神欢乐。
有诗句曰：“得好友来如对月，有奇书读胜观花”，似乎正是这个意境。画面上的主人，体态轻盈，举止文雅，面如春风，手中把杯迎友，显得是那么的亲密愉快。旁有四童仆，一侍立待呼，一侍果备用，另一侍酒小童，正在回望另一侍琴上台阶的半隐文童。整幅画面虽只写主仆六人，然内含笔墨神态各异，颇具生动真趣。月下空旷的山林是那么的幽雅静谧，然而月色中，依旧挡不住这欢愉间的良辰和美酒。
月亮，扭捏在空中，一会儿钻出云层，一会儿隐而不见。远远近近的江天，变得恍惚，变得似透不透。看画面钱塘江，正披着一层淡淡的月光，在绵延曲伸。我们也似乎听得见潮水“吱吱哧哧”不息的涌动......
3.《月夜看潮》李嵩（宋）
钱塘江因为有着奇特卓绝的江潮景观，千百年来，每到中秋，总吸引无数游客争睹此一奇景。这样的观潮风气在宋代已相当盛行，尤其在夜晚，皓月当空，江潮那排山倒海、有若万马奔腾的气势，总令观者屏息难忘。
李嵩的这幅《月夜看潮》图，所画即南宋时临安（今浙江杭州）中秋夜观海潮的情形。
高悬的明月下，浪潮卷涌成一直线奔驰而来；江畔华美的平台阁楼上，隐约可见有人穿梭、呼指着。整个画面没有拥塞的车水马龙、也没有激情喧闹的人海，取而代之的是远山江帆、月影银涛，一幕祥和而又没有纷扰的景致。李嵩以极为细腻的情感与笔触，描绘了精妙的楼阁与粼粼江涛，也写出了苏轼“寄语重门休上钥，夜潮留向月中看”的诗情，是一幅情景精致的杰作。
当吃过晚饭后，妇女们便换上新衣，带领孩子们安好香案，摆上供品，等候月亮升起。中秋时节，柚、柿、杨桃、石榴、油甘、菠萝、林檎、芋头等果蔬，一齐登场，人们就将这些当令物产和月饼、糕点、煎堆、油饼等奉献给月娘。
现今在广东地区，人们还有着在八月十五晚上祭拜月娘的习俗。
4.《祭月图》杜堇 （明） 中国美术馆藏
祭月是古代对月神的祭祀。先秦已有此神祭祀活动,称为“夜明”或“夕月”。是中国炎黄子孙的重要团圆节日之一。
对大自然有着崇拜、敬畏之心的古人，在祭祀天地、鬼神等活动中，不敢怠慢月神，于是就有了祭月仪式，意在消灾祈福。
这幅《祭月图》描述的便是中秋夜人们面月设祭案，案呈月饼、月果等圆形供品，对月拜祭的情景。
中国传统的祭月，一般是以家族为单位的，参加祭月的人中选一名主祭(统领工作)，一名赞礼(相当于主持人)，若干执事(主祭的助手)，一般以年长的女性长辈或家庭主妇担任主祭。按照传统，“男不拜月，女不祭灶”。所以男子一般担任赞礼、执事协助祭月。
祭月源于远古初民对月的崇拜，后来作为天体的月被人格化，成为月神。历代皇家称月神为夜明之神，道教兴起后称月神为太阴星君。而民间则多认为月神是女性，是嫦娥，称她为月姑或月姐。
中秋节这个中国传统节日便是从嫦娥奔月这则民间传说而来。
嫦娥奔月是中国上古时代神话传说，讲述嫦娥偷吃仙药飞上月球，从此与丈夫羿天地相隔的故事。
5.《蟾宫折桂图》 高其佩 （清）
清代“指头画派”创始人高其佩于1715年创作的此幅《蟾宫折桂图》描绘了嫦娥手捧蟾蜍、玉兔递交桂枝的天宫景象。
科举时代，考取功名又被称之为“蟾宫折桂”，蟾宫即月宫，攀折月宫桂花意指登科及第。这个典故出自西晋时的邯诜，当年他被举为贤良，对策为第一名，晋武帝就让他自我评价，他说：“我就像月宫里的一段桂枝，昆仑山上的一块宝玉。”后来人们就常用广寒宫的桂枝来形容特别出众的人才，这便是“蟾宫折桂”的出处。唐代以后，随着科举制度的盛行，蟾宫折桂便被用来比喻考中进士。
中秋是个古老的节日，祭月赏月是节日的重要习俗。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之风，到了后来赏月重于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。每逢中秋，人们便摆出果品，赏月畅谈。
赏桂花
桂花有“九里香”之誉，是我国人民十分喜爱的一种传统名贵花木。自古以来，人们把桂花及其果实视为“天降灵实”，作为崇高、美好、吉祥的象征。因此人们称誉好的儿孙为“桂子兰孙”;把月宫称为“桂宫”，以“桂魄”比喻月亮。在中秋节赏桂花更是别有滋味，因为桂花寄托着人们对甜蜜生活的追求和赞美。
月光明朗，微风清爽。看看今天中秋的明月，是一个美好宁静的夜晚。
6.《月华图》金农（清）
此图是金农晚年画赠友人之作。画面赋色简逸纯净，却表现了画家强烈的感情。传统作品中的月亮往往被赋予神话色彩，在文人画中，更多的是作为补景出现。
《月华图》的构思则别出心裁，以写实的手法直接表现月亮的光华，以奇致胜。此图画法上几乎看不到传统的笔墨之法，阴影的表现充分发挥了水墨在宣纸上产生的效果，与暖色调的淡色光芒形成对比，衬托出月光的皎洁明亮。画幅右下题：“月华图画寄墅桐先生清赏。七十五叟金农。”
【秋月如珪】：珪：玉器。形容秋天的月亮像珪一样的皎洁、晶莹。
【月光如水】：月光皎洁柔和，如同闪光而缓缓流动的清水。
【皓月千里】：范围极为广阔的千山万水都处于皎洁的月光照射之下。形容月光皎洁，天气暗和。
明清之后，中秋赏月风俗更加兴盛，很多地方形成了烧斗香、点塔灯、走月亮等特殊风俗，陈枚的这幅《琼台赏月图》描绘的是中秋之夜，贵妇们聚集高台，吟诗赏月的情景。
7.《月曼清游图册·琼台赏月》陈枚（清）收藏于北京故宫博物院
清朝的皇帝们帝王一般会亲自前往月坛祭拜月神，当然也并不是每年都会有帝王亲自参加的祭祀大典，礼部会在除了牛龙羊狗年以外的年份安排懂“礼”的朝中重臣前往祭拜。祭祀从来都是皇家的重头戏，也是中秋节的主要活动之一，因此一板一眼绝不含糊，每一个细节都有规定，每一件祭品也都讲究，绝不能乱了规制。
画面体现了宫廷生活与民间生活的密切关联。作者在人物创作的审美取向上以明代唐寅、仇英笔下的仕女画为审美标准，追求秀润飘逸的情致。她们三五成群地行进在以界画表现的亭台楼阁内或是细笔勾染皴点的花石下。富贵闲逸的宫苑生活令她们的物质生活十分充足，也使她们的精神世界极度贫乏。
8.《圆明园十二行乐图·八月赏月》郎世宁（清）
圆明园十二行乐图表现的是雍正与其子女在圆明园内共享天伦之乐的场景。内容以十二个月份来展示，场景宏大，人物和建筑浑然一体，绘画细腻，无一败笔。组画所展示的圆明园风光让我们依稀看到了已经消失的圆明园原来的真实面貌。
八国联军的入侵，使圆明园再也不可能复生，但通过此画，圆明园中的经典建筑也许可以就此永远保存在人们脑海中。
郎世宁是意大利人，是清朝历经三代皇帝的最著名的宫廷画家，他将西洋绘画的风格与技巧带入了宫廷，为雍正帝、乾隆帝时宫廷绘画的代表人物。
《雍正圆明园十二行乐图》出自两百多年前郎世宁画家之手迹，图中的宫廷建筑耸立壮观，山水相伴，境界隽秀，视野开阔，树影迎风飘拂。人物与景色辉映，树影和花朵以琉璃镶嵌，在强光下晶莹剔透，屋顶上金碧辉煌的琉璃瓦和屋沿镶嵌有色珍珠颗粒，烘托皇宫建筑的华丽与气派，多层次的立体空间使人感觉身临其境，置身于两百年前的大清夏宫之中与皇族共存之感。
流传至今的艺术作品为我们还原了古代中秋的习俗与意境，充满诗意，但愿人长久，千里共婵娟，中秋佳节，让我们共赏一轮明月，感受源远流长的中秋文化。
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编辑|整理：三远堂
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