【古籍】靈城精義－理氣章（二）

靈城精義－理氣章
理氣章正訣
制煞莫如乘旺，脫煞正以扶正，從煞乃化爲權，留煞正爾迎官。
此二段以生克制化爲消納之法，乃乘氣中補泄之一玄機也。如離龍入首，乾亥水朝來正爲煞曜，當坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而爲乾甲丁之木局，木能生火故也。氣合而離火旺，則乾亥不爲煞曜，而反爲生旺矣。此乘旺制煞之一法也。又如卯龍入首，布什水與艮水從辛而去，一派火局泄木之氣，即爲煞矣。當作辛向，令煞水宜去，而不蓄于局中，則火氣泄而木氣不傷矣，此脫煞扶生之一法也。又如亥龍入首。後龍帶子癸而來，以雙山論屬木，水從庚辛方入堂，一派金氣，則煞水滿局矣，當立巽向。蓋巽庚癸原爲一家，今以巽與庚辛合，而又與亥子癸合。夫黨與合而煞化，則煞反爲權，不爲我之仇矣，此從煞爲權之一法也。又如巽龍入首，辛水當面朝來，所謂一條辛水向東流也。但以正五行論，巽屬木，辛屬金，則辛金爲巽木之煞矣。獨以勢氣論，則巽辛相納爲配合，以天星論，則天乙太乙爲星垣中之兩貴人，若山水可作辛向，則辛不爲煞而爲官星矣，此迎官就祿之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消納工夫，全在生克制化上探討耳。
客水客砂，尚可招邀取氣；真夫真婦，猶嫌半路相逢。
此二段言外合可借，內合不可假，乃以砂水而乘氣之一法也。昔劉公爲潘氏作祖地，一片方砂不開頭面，而東西闊二三百步，幷無界水插兜，于東南角上有水從巽巳曲折而來，到右從丙上合流，與橫水交流到左出醜艮而去，劉公即從東南角上點穴作巽向。人皆疑其渺茫無收拾，氣散不聚，葬下不數年而科第顯。何也？此乃巽水邀亥兌之氣入穴，且艮出水作巽向接堂氣耳。此以外合之客氣而取內之真氣爲一法。又如砂頭自東趨西北，本是坤申來龍，然東南巽丙上水來，左右兩砂交牙，巽丙之朝屈曲，到堂有情，雖本身蠻曠無界，然朝上砂水有情，兌氣自聚，蓋客砂能邀龍氣入局也。經雲：蠻氣一片難收拾，把朝山識幸心。此見尋龍乘氣自有巧處，內氣難認，當以外氣而認之，此爲一法。又如丙乙相見爲夫婦，若丙逢丁癸辛水來，乙逢甲庚壬水來，則配非其偶，縱朝向得情，終難發福。又有乙配丙于中途，如丙火生于寅水，不自寅來，是巳午方來朝出戌，此雖正配，終非自少至老之夫妻，亦爲路通，當主衰年科第，其發福終遲緩也。此以真氣而非真正交媾，氣爲輕淺，乃奪神功改天命者，又當自有補弱扶衰之法也。此在

乘氣者不可不察。
陰用陽朝，陽用陰應，合之固眷屬一家；山運收山，水運收水，分之亦互爲生旺。
此二段以朝迎收納而爲乘氣之妙訣也。如亥龍從西兌而來爲陽，亥則爲甲木，以甲木爲陽，生亥旺卯，而墓未當用陰，而墓未者配之，唯癸水爲陰，生卯旺亥墓未，乃爲正配，所謂金羊收癸甲之靈也。陽木用陰水來配，則爲陽用陰應。若申子辰水局從右轉，則爲陰癸之水，宜用甲來配，乃爲陰用陽朝。蓋陽用陰應，陽靜而守，陰運而用也；陰用陽朝，陰靜而守，陽運而動也。陰陽互藏其宅，動靜互爲其根。氣從左行，從生趨旺，氣從右旋，從旺趨生也。生旺互交，玄竅相通，而化育成矣。此爲堪輿家乘氣之第一關竅也。又如亥龍從坎入亥者爲陰，亥則爲乙木，以乙木爲陰，生午旺寅，墓戌當用陽，而墓戌者配之，乃爲正配，所謂乙丙交而趨戌是也。陰陽交媾，氣始凝聚，然後以向合之當迎，寅午之生旺，而爲朝迎。穴液龍以乘內氣，向依水以乘外氣。山龍以山運收山，水龍以水運收水。如乙木生于午，故午上高峰，則旺人丁；旺于寅。故寅上有高峰，則發財祿，所謂山管山也。丙火生于寅，故寅上水來，主旺人丁；旺于午，故午上水來，主發財祿，所謂水管水也。乙木以丙火爲配，故其朝向收納，幷認火局，宜用寅午爲得全旺，則水與太之氣幷與向合而爲其收納矣。若陰遇陰則爲純陰不長。躥遇陽則爲純陽不生，縱砂明水秀，終非大地。唯顧外堂水法，隨水立向。消其去水以避凶殺而已，安能造大福哉！如白龍記坎亥入乾陰龍右旋之法，寅甲水來，長生會帝。旺水也，辛戍水去，玄竅合也。用丙向，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆顯。後取辛戌逆沖丁離，則衝破官祿矣，故五子皆敗。若衝破長生，則人丁絕，此不知妄作者之所以取禍也。
主有主氣，內宜秘于五行；堂有堂氣，外宜觀乎四勢。龍爲地氣，當從骨 實處竅其內而注之；水爲天氣，當從向方虛處竅其外而引之。
此乃控制山川，裁成造化，以補泄有餘不足之氣，乃改天命奪神功之秘要也。凡葬法得金井一與門戶爲一向，乃正法也。有如外就堂氣，則先到之砂水不可不收，聚會之堂氣不可不納，此口以爲必然者，與龍法之生向不合，則當以天星勢氣爲主，作內外二向。假如亥龍宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，則內用要向以乘生氣，外用巳向以接堂氣，亦何嫌于作兩向也。此正所謂“四勢任君談，五行當自守”者。先哲有雲：龍之氣未到，向之氣先到。則布置之法，正爲改奪之神功也，豈易言哉！要在察山川之性情，審氣之弱，或宜補，或宜泄，或以扶山，或以助命，或以發乎當代，或以應乎後人，各各有法，不可不精詳焉。蓋竅辦所以導內氣，凡所以貫串後龍，而使之仲，駁爲純、扶衰爲旺者，皆在此也。昔人所謂布置從龍是已。竅外之法，若人鼻息然，昔人所謂息道通氣不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清氣則吉，得其濁氣則凶，所系不小，是故竅外之法其法最玄，亦以扶山助命爲主耳。乃其生克制化。用以化煞爲權，轉凶爲吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精詳之。看砂水之吉凶純駁與龍身之骨配合何知，合則順其自然而以正合，不合則用剪裁制化之法而以變合。蓋導外氣，實以扶內氣也。有如外氣乖戾，內氣必損傷。可不值哉！
在天成象，在地成形，同一氣，故天象以太陽爲尊，而地法以廉貞爲主，同以火星爲萬象之宗；象垂吉凶，形分禍福，同一域，故星光以歲星爲德，而地法以食狼爲貴，同以木星爲萬象之華。
此以舉木火二端。以見天象地形之配合不可峻而二也。諸如三垣九野，同于輿圖之畫井分疆；遲留順逆，同于龍之向背行止；吉凶詳，同于國家之安危禍福，惡乎有毫髮之爽！唯舉其緊要者而言，則五行唯土爲能全物。唯火爲能生土，是火爲宇宙之大祖宗也。何者爲奏火？唯一點真陽爲真火。太陽是已。于天爲日，于卦爲離，于方爲午，于星分康貞。于五獸爲黃龍。且五行餘各有冕、唯火無所不寓，激石激金則火出，是土金有火也；木能生火，是木有火也；泉有溫泉，海島之中，時見火光，是水中亦有火也。即如人之結胎，非得一點陽精真火，則不能結而爲形，此看地法必以火星爲祖，方能化生。方能遠大，亦其理固然耳。諸九都城郡邑，必向南離，正以午爲太陽所居之位，次則太陰與日同之。又次則金水附曰月而行，皆以近日爲貴。放凡結穴太陰太陽，又多金水者。兒以此也。古太史多稱歲星所在，其國不可伐，豈非以木星爲最吉乎！九星中以貧狼爲首吉者，亦以貴狼屬木耳。且宇內何者最秀最華？豈非木邪？夫木發于春而盛于夏，謂之華夏，煥乎一文明之象。以此木星無論沖天紫氣，曲直縱橫，?是秀體，亦無論花芽節苞，皆是全機。蓋地形與天星同，以木之精華秀麗爲吉象耳。由此以推，則今人之以天星爲渺茫，而有絕口置之不道者，艮可怪也。
先天一陰一陽，對配爲主，故四龍天星，唯取相配，陰與陽會，陽與陰合；後天分陰分陽，致用爲主，故八方坐向，可借爲配，坐陽收陰，坐陰收陽。
此言先天後天勢氣，有以爲體而不可易者，有以爲用而可移易者，此論龍論局之辨也。先天之體，乾坤以老陰老陽相配，坎離爲中男中女相配，震巽爲長男長女相配，艮兌爲少男少女相配，則八龍皆有陰陽相配合，而何獨取于四龍也？以乾坤純陰純陽，爲陰陽之老，坎離上下皆陰皆陽，亦爲陰陽之極，殊乏生機耳。唯震兌上陰而下陽，艮巽上陽而下陰，乃爲陰陽之交，宇宙生機，幷從此出。經雲四龍天星，正以此也。諸凡孤虛旺相之說，皆原于此，非所謂久天統龍法者乎！後天自乾至震爲陽，自巽至兌爲陰，所謂分陰分陽是已。其意亦以乾坤爲老，退居西北之地，而置六子于東南施生之方，所以用也。且以《洛書》而布，後天陰陽，當可隨方而就，或以卦氣，或以天干，不媾交配。如艮龍而作兌向，是爲正配，雖作丁向，亦是從兌所納，即作丙向，不從卦氣而認天星，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙，亦不失爲坐陽配陰之法。所謂陰陽相見是也。先天之體無變，後天之用有變，即地法中無怪龍而有怪穴之意。昔人所謂地理尚其變，意正如此。此用卦大肯綮處，不可不理會者也。諸如翻卦多門，五行顛倒劇。豈無謬戾，何必拘拘爲哉！
先天後天，先爲體而後爲用，貴通其變；陰陽二氣，陽非賤而陰非貴，在適其宜。
今始輿家一論地法，則以陰龍爲勝，不知古人視原關相陰陽，各隨所宜，豈有貴陰而賤陽之義？蓋《洛書》之義，一九三七居于四正，適合先天乾坤坎離之位，二四六八居于四隅，適合先天艮兌震巽之位，奇數屬陽，偶數屬陰，配以乾坤坎離，亦從乎陽，配以震兌艮巽，亦從乎陰，此今術家以奇耦論陰陽，而非先天本來之陰陽也。古人建都立國，南面而治，位于四正，正以乾南坤北，正天地之位，離東坎西，應日月之門，于天道爲正，于地勢爲宜，非故去陰而取陽，抑亦先天之身體宜爾也。至如安墳屠骨，古人多取艮兌震巽四卦，亦以先天勢體，風雷相爲動蕩，山澤互爲流通，用以蔭枯骨則易以生髮焉耳，豈以位居二四六八之陰而即爲貴哉！若論地位，則所謂神仙之地發自天門，帝王之地起自金龍者，非乾與震乎？且後天震兌爲先天之坎離，後天乾坤即先天之巽艮，亦安得以後天之位而易先天之氣也！大要地法當以龍勢爲主，其大小貴賤只在龍勢上定之。乃如勢氣逢陽則陽，逢陰則陰，或宜陽而從陽，或宜陰而從陰，若拂四勢之宜而以從勢，此膠柱鼓瑟、刻舟求劍之迂術也，豈能合山川情性，而通地之靈、僥地之福哉！
地以八方正位，定坤道之輿圖，故以正子午爲地盤，居內以應地之實；天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午爲天盤，居外以應天之虛。
今人論針，乃有正針逢針之分，且有彼是此非，又有專用此而不用彼者，蓋不知二針各有取義，相爲用而不相爲悼耳。地盤何取于正子午也？原地盤分屬，以八分爲分屬。一從《河》《洛》中來，《河圖》之象，列以八方，《洛書》之數，亦有四正四隅，舍此之外，則無理氣。經之所謂氣從八方，混元子所謂八定位，《靈轄經》所謂內立八極以統八方之氣是也。夫既以八方分位，則壬子癸共一坎也，丙午丁共一離也，一卦三山，其以正子午爲地之中，夫何疑乎！古人用以測地，正爲氣從八方，故以正子午之針打龍，所謂龍從地下求者，指地盤言也。夫地氣何以分貴賤？乃從天星也。天之躔度以十二次舍爲分，壬子共一子也，保以辨之？凡次舍十二，每次分得三十度，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度，夫女四星十一度半屬癸，今玄梧起于女八度，是僅侵癸之三度而已；虛二星九度半屬坎，危三星十八度屬壬，今玄根止于危十五度，亦僅成剩壬之三度而已，則玄枵子分，豈非壬子之間乎？故以壬子之間爲天盤之子，又複何疑。即子而推丙午，亦共一午，則壬子丙午之間，正爲天之中矣。古人向從天中立，正以應天之虛，從天盤也。蓋地氣靜，故尋龍捉當從地盤之靜定爲主；天氣動，故收水立向當以天盤之旋動爲主。且貴賤在天星，若不從天盤而定，則天星無據，將何以發用乎？是故收生旺之氣于坐下，而又迎吉曜之氣于向方，則天與地通，而動與靜合，斯可以召福而迎祥也。然則正針逢針，豈有偏重偏用之理，但龍是一定之龍，向無一定之向，縱龍有挨加，亦是因方而有挨加。昔人雲：立穴易，立向難。正以動體之難捉摸耳。夫所謂神而明之，存乎其人者，其在天盤乎！