冯家禄：怎么修身？《庄子三解》告诉你

   
   

  怎么修身？这正是本节所要讨论的话题。

    所谓“南郭子綦隐机而坐”，也就是南郭子綦“入定”了。那么“入定”是个什么境遇呢？就是“隐机而坐”。

    有人将“隐机而坐”，说成是“靠着矮桌坐着”。古时没有现在的高腿桌子，所以说成“靠着矮桌坐着”并不违背常识；关键是，“靠着矮桌坐着”并不一定入定了，下文中说“今之隐机者，非昔之隐机者也”，就足以证明南郭子綦在以前也都是这个样子坐着的。既然前后都是“隐机而坐”而这一次却大不同于以前，那就说明“隐机”并非“靠桌”之意。下文中所说的“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”，才是“隐机”的真实境界，也就是“心如死灰”，也就是没有了意识的坐亡。所谓“坐亡”，并不是坐在那里死亡了，而是整个身心坚实地坐落在了没有意识心的境界上了。当没有了意识时，无论是坐、是站、是卧，都是“隐机”的境界。

    那么“隐机而坐”是个什么样子呢？就是“仰天而嘘，荅焉似丧其耦”；也就是，像瘫子坐着时一样的头向后仰，出气似有似无，整个一副无精打采的蔫黄瓜相，整个一副旁若无人的死尸相。这就为我们修身之打坐时提了个醒，必须头向后微仰，一则呼吸畅快，二则能少妄念。

    颜成子游从未见过师父如此地打坐过，当时可能有点儿怕出了什么意外，于是赶忙前去侍候，结果被老师骂了一顿“偃，不亦善乎，而问之也”。颜成子怕老师死了，但是南郭子綦却认为是最好的境界，好得根本就不想再出来；他不仅没有表扬颜成子游侍候得及时，反而嫌他问话而被吵醒了。当我们修身打坐时，若是遇到了其它同修也出现了这种情况时，大可不必害怕，也没有必要叫醒他，只要当好他的护法而不使他受到惊扰就行了。

    南郭子綦解释刚才的“隐机”是“今者吾丧我”，然而颜成子游却听不懂“吾丧我”是何意；南郭子綦见他不懂，于是开示说“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫”。

    “人籁”是什么？就是人的那个“虚而不屈，动而愈出”的东西，它未发出来时就是“吾”，发出来后就是“我”。所谓的“听话听音”，就是从话里能听出话后的意思；那么“吾丧我”，就是从“我”的后面找到那个“吾”了，也就是找到了那个“吾”而没有了意识之“我”了。

    颜成子游当时并未懂“人籁”，于是又请教说“敢问其方。”南郭子綦并没有直接讲什么叫人籁，什么叫地籁，什么叫天籁，而是讲了风与风声的问题说“夫大块噫气，其名为风”。目的也是为了让颜成子游自己去悟得。

    关于“大块噫气”，通常的解释是“从大地的内里发出的气息”；在后面的《大宗师》中说“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”，如果将“大块”译为“大地”的话，那么它又怎会“佚我以老，息我以死”呢？故而译文为“无边无际的造物之作用”也。如果对颜成子说“无边无际的造物之作用”而怕他听不懂，所以所译的“大地”也只是方便的比喻之说而已；那么大地真地会发出气息吗？这个气息又是个什么东西？它就是道之妙用的造物之功能。古哲学的说法是，这个气息就是阴阳二气，也就是“冬至一阳生，夏至一阴生”的那个阴阳之气，现在的科学名词叫做“能量与能量流”。为什么立秋之后会有凉风？为什么立冬之后会有寒风？为什么立春之后会有暖风？为什么立夏之后会有热风？秋冬之风为什么都从西北来？春夏之风为什么都从东南来？皆因阴阳二气而起也。冬至一阳生，阳为南，所以春夏之风暖热且从东南来也；夏至一阴生，所以秋冬之风凉寒且从西北来也。风未发时的能量蕴藏着，风已发后的能量流动着，无论其蕴藏还是其流动，皆谓之“籁”也。

    南郭子綦说“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎”。意思是说，“大块噫气”就是“地籁”，它发出来之后就被叫做“风”，这个地籁要么就不发而一直蕴藏在里面，一旦发出来就会万窍怒号；这会儿，你颜成子游该懂了吧。

    颜成子游似乎还未懂，于是南郭子綦又进一步说，大地上的万物在风的吹拂下，所发出的响声虽然怒号但并不是风，能使万物发出声响的那个外来的能量才是风；也就是说，万物声响的北后才是风，故而启发性地说“而独不见之调调、之刁刁乎”也。

    颜成子游懂了没有？从他所说的“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已”来看，他似乎是懂了。那么什么是“人籁”呢？颜成子说是“比竹是已”。那么什么是“比竹”呢？“竹”者笛箫之类也，也就是比同于笛箫而已。人的各种心境都可以从其所吹奏的笛箫之声中品味出来，《论语》中载“子击磬于卫。有荷蒉（kuì）而过孔氏之门者曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯则已而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”这就是从磬中所听出的孔夫子的“人籁”。

    颜成子游又问“敢问天籁。”这一次，老师可没有讲那么详细，仅仅说“夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪”。也就是说，万物之所以各自形成了各自的形体，全都是万物之自己使自己如此的；那么能生发的那个内能，它是什么呢！这个内能就是天籁啊！

    如果将万物的内能叫做天籁，似乎还没有指出“天”在此处的含义是什么；“天”就是“本”的意思，所以“天籁”就是“根本的内能”或“原本的内能”了，这才是“天籁”的真义。所以，诸书将“天籁”译文为“太空中的风声”，大错也。

    《道德经》中指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”在修身中的重要性，那么本节提出人籁、地籁、天籁的问题，岂不也就是修身中的问题了吗！人的内心世界，可以通过其言辞、容貌、歌咏表现出来，这就是人籁；当人的心境平静乃至寂止时，从其言辞、容貌、歌咏上决不会流露出内在的心情，即使别人认为他有什么样的心情，那也只是别人的乱猜而已，这就是地籁；当处于内在平静乃至寂止的境界中时，决不能一直这样下去，若一直如此下去，也就是只能“空”而不能“有”了，还必须保持住其内在的灵明性才行，如此才能随时具备“虚而不屈，动而愈出”的能力，这就是天籁。

    本节通过“隐机而坐”，以图让我们明白“吾”与“我”不是一回事，“吾”相当于“天籁”，而“我”则相当于“竹声”；也就是说，不要将“竹声”当成了“天籁”，不要将“我”当成了“吾”。“吾”是真，“我”是假，故曰“吾亡我”才是真正的“隐机”也。我们修道，必须找到那个“吾”，然后才能“亡我”啊！

    许多人皆未真正理解“吾”与“我”的区别，以至于许多的文言文中也“吾”与“我”不分，我们读书时必须引起足够的重视啊！关于“吾”与“我”的详解，拙著《道德经三解》中已有讲述，此处不再多讲。学道修行的朋友，真应该认真地读一读。

   

    

    冯家禄，男。生于1946年，1968年毕业于太原山西治专，国家统一分配到包头一大型国企工作；中共党员，高级机械工程师，现已退休。笔名“豫绥闲人”，《网名》“包头豫绥闲人”，内蒙古作家协会会员，专精于“易学”及“国学”领域的研究，著有《论语》、《庄子》、《奇门》、《黄帝内经素问》等专著陆续出版，现任《内蒙古周易研究会》副会长、及《包头道德大讲堂》的主讲老师。