经常看到有网友说站桩一至两年了，没有体会到站桩治病的效果和反应，还有人说已经站桩几个月，甚至半年以上，仍然没有体会到站桩治病的疗效，我看到这些信息很惊讶，怎么会这样，问题到底出在了那里？我思索、思考了很久，通过对几个网友站桩治病案例的分析和交流，我发现这里面的问题，问题的根源就是方法和精要。
站桩治病的方法不外乎两种。第一是静桩；第二是动静结合，这两种站桩治病的方式，虽然仅仅一字之差，可是治病的效果，以及治病的速度却是差之千里。
站静桩治病，这种静桩并非一动不动，而体内却是大动，不动之中又有大动，大动之中又为静，静为养，因此养生的成分是非常高的，这种静桩也治病，但是，却非常缓慢，因为，外在之气首先要渗透肌肉皮层，再进入皮下细胞、渗透细胞，到达脏腑，慢慢折射脏器器官，是一个很缓慢的过程，所以，很多网友说站桩治病很慢的原理，就在于此。
因此，站桩治病有很多方式，尤其是站桩动静结合，站桩治病的效果也就非常典型，为什么站静桩和动静结合治病有如此大的差距，因为，站桩过程中会产生一种鼓荡之气，站桩时间长久了，你就会体会得到，这种鼓荡之气的通串效果会和外气结合，再启动人体大穴和经脉，会加速气血的流速，鼓荡的通串之气和气血的高速流转以及外气相和，会对周身循环经络、奇经八脉、三焦脏器产生巨大的冲击，那么所到之处，尤其是对经脉不通、九窍闭塞、肝气内变、心气内洞、肺气焦满、肾气独沉、贼邪侵阳、阴气蚀命等大小疾病病灶，无法隐匿，必然爆发强烈的排病反应或是疾病反应，正如黄帝内经所言：“故圣人传精神，服天气而通神明；顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。”此处得“精”和“神”就是上古之人所传播的生命精神与内涵，“服天气”就是道家以及我们所说的“外气”或是宇宙微观能量。
那么站桩动静结合，如何掌握，有什么方法和精要，这是关键的要点，也是站桩治病的核心，也是站桩快速治病的方法。
首先，保持站桩正确的态势，重心放在前脚掌三分之二处，即以涌泉穴为重心，足跟虚掩，似坐非坐，似站非站，双手抱球，沉肩坠肘、头正身直，微微颔首即可，
其中足跟虚掩像各踩着一只蚂蚁，既不能把蚂蚁踩死，也不能让蚂蚁跑掉，脚后跟始终要虚悬，不要真正离开地面。虚悬的目的是为了把足阳明胃经、足太阳膀胱经、足少阳胆经三条阳经的经气调动起来。一个简单的足跟虚掩，即可启动三条阳经上的养生大穴：足少阳胆经的阳陵泉，主一身之筋，该穴有强筋壮骨之功；足太阳膀胱经的承山穴，可以祛湿升阳，对排除体内湿邪有奇效，足阳明胃经的足三里，自古就有长寿穴的称谓，是全身性的强壮要穴，增强气血功不可没。因此，站静桩大概5分钟以后，开始慢慢地尾椎穴划小圈圈，起始阶段，你要找到尾椎穴，也就是我们所说的尾椎，尾椎位于骶骨之下方，也就是位于我们的臀部脊柱尾端，也称为尾骨，尾骨犹如“尾巴”所残留的部分，表面上看很不起眼，但内藏玄机。从神经解剖来说，尾骨前面是奇神经节的贴附。
易筋洗髓基本呼吸方法：
易筋洗髓基本呼吸方法：
一、用鼻子呼吸，切忌用嘴呼吸。
二、吸气时气向上走，呼气时气向下走。立势和坐势气上下垂直走；卧身势气水平走即吸气时向头部方向，呼气时向下身部。不要想象具体部位。
三、气要细、慢、长、均匀。这是长呼吸，即定气和神势，是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是从此演化而来。如定身势其它各种呼吸方法。长呼吸有别于深呼吸；深呼吸是瞬间吸满，长呼吸是慢慢吸满。
四、长呼吸至少有两个作用：一是增强肺活量，二是能让底气充沛。
五、吸气时收腹，呼气时也收腹（可稍放松）。收腹有两个作用：一是收腹时腹部不向外起伏，可让气上下垂直走。二是收腹时能充分调度五脏六腑，提高各内脏器官的功能，调节消化系统和分泌系统。
六、呼吸时勿用“意念”，认真呼吸就行了。但可稍用力。
七、呼吸和吐纳相反，呼吸指的是内气，呼吸时吸气向上，呼气向下，吐纳指的是吸入外部的空气，吐纳时吸气向下，呼气向上，因为肺在下部，鼻在上部。
八、吸气一口与呼气一口是保留古人的语言习惯，就是指吸气与呼气。这里所说的呼吸不是说等某一动作做完后，停顿下来吸气一口，或呼气一口这是误解。易筋洗髓中的呼吸是在做动作的同时进行的，即气势同时，或气势合一。
九、在弯腰的动作中，牙关微微咬紧，同时呼吸大半闭着，只可很微细地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把气闭着。
十、用鼻子呼吸，吸气向上、呼气向下，气息要慢、长、均匀。双手掌心重叠，大拇指向后、十指抱小圆，双臂抱大圆，肘向前夹，收腹，收腰，随着向上的力“端五脏六腑，让五脏六腑挪位”。
易筋洗髓经古本诠释·呼吸论
(原文〕呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。
〔译文〕呼吸法与吐纳法是有区别的，呼吸是吸自于下呼自上，吐纳是吐为出纳为入。吐纳对于气来说可以分出清浊，如纳入的为清气，吐出的为浊气，但这一吐一纳不能合于阴阳。而呼吸可以合于阴阳分出清浊。如吸为升，升为升清气；呼为降，降为降浊气。易筋洗髓的功夫中，吐纳少，因为它不合阴阳，呼吸多，重在调和阴阳。虽然吐纳不合阴阳，然而对入门也有作用，故而把吐纳法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有顺呼吸和逆呼吸，顺呼吸可以运一身之清气，逆呼吸则合阴阳两仪的清气。关于呼吸法的先后次第用法，以及运用的规模，详见各有关图说及歌诀。
呼吸歌(总诀)〔原文〕
一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。
〔译文〕
吸，可以使丹田气沿督脉上升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为屈缩，呼为伸放，呼吸一直在做清升浊降的工作。呼吸可使内气鼓荡起来，就像大自然发生的风雷，能把大地催震动摇，这种对身体的催震动摇，可以使体内清浊不分、阴阳不调的状态改变分布结构，恢复到阴阳清浊各而有序的状态中去。呼吸的作用是不断的一升一降、一阴一阳，上为逆，下为顺，这种顺逆的方法会使阴阳交生。丹道的呼吸法，就称为河车搬运法。周旋无间，就像井上转动的辘轳。自然中，地球绕太阳转一周是365天一个周期，它会年复一年地这样周转，体内元气也会沿任督二脉做这种365天似的周期运转。周天运行正常，叫做周天通，这种周天通的不断运炼，可以达到丹成境界。按：“三百六五”之说，也可视为丹功在一定阶段层次，再经过一年365天效法自然的修炼，完成丹道的一种层次效应。
呼吸诀(次第)
〔原文〕
一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。
气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。
〔译文〕
呼吸法的妙用是，呼为生水，吸为聚火。(按：水为精，火为神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的连续运用，在于精要活，神要灵，这叫做火腾水起。在功中，呼吸法一般要经过3次，方能达到坎离相济，即精神相济。每一次中，意识着重在吸上7次，然后着重在呼上7次(按：所谓着重，只是观察而已，非为着意或督促呼吸。)这样，每一次就有7呼7吸共14次。说是次数，其实并没有间隔，是不断重复。这样做3次，就有三七二十一对阴阳呼吸。做够这3次的反复呼吸，方可收功。日日坚持行功，会使身中浊阴渐消，纯阳渐长。当浊阴消尽的时候，就是纯阳圆满至极的时候。阳数最大者为9，纯阳至极乃是最大阳数相乘所致，故称九九八十一度数。一年有365天，天天行功，一日合一日之身内周天，一年合一年自然周天，所以这周天之纪就是往来无穷。周天能往来无穷，不就能生生不息吗?
呼吸法是先用吸后用呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛，不能错用。虽然图径上说是呼吸，它的内含是调节阴阳，升清降浊，因为人们说呼吸容易懂，就用了呼吸这个说法。在引导内功中，调节呼吸是第一重要的。(按：这里强调呼吸法在导引内功中使用，十分得当，此是为一般初学者所设之法。若内药已产，一入功便可心肾相交，便无需导引，无需再用呼吸法也。)呼吸法关键在顺其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人体本有呼吸的自然调控系统，只能顺应它，而不能为了凑够呼吸法规定的次数而加速。功夫的完成不是靠凑数，而是靠坚定不移的意志。
呼吸法固然是顺其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那还要呼吸法做什么，那不过跟常人不练功的呼吸是一回身。那种做法只能是馁气。顺其自然就是既不能过多，也不能达不到目标。
呼吸法要循序渐进，先是外呼吸，比较短，比较粗，渐渐转入内呼吸，就渐渐长、渐渐细。最后，外不入，内不出，鼻孔无丝毫呼吸的感觉，这才达到了定气调息的目标境界。
按：呼吸之出入不闻
状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。
又诀(三等)
注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”。
〔原文〕
入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。
纯清无浊，功起即起。
〔译文〕
凡是练初步的立身动功时，不要随便运用呼吸法。在这些功法中，虽名为呼吸，其实都是配合呼吸的吐纳法。前面“呼吸论”讲过，要“先吐纳，后呼吸”。因为初步练功的人，身内有浊气阻碍，菁英之气是无法进入的。故在未纳入菁英之气前，先吐积聚的浊气，然后再纳清新之气。这样一吐一纳，体内清新之气不断生长，而多余的浊气则不断排除。当练功到坐功的阶段，才可以运用呼吸法。按照这个程序渐进修炼，到进行坐功时，体内运用呼吸法，清升浊降就较明显。当然，立身的动功和坐身的静功是相间为用的。一般说，练完动功再练静功，就可用上述呼吸方法。不过，初步练动功，一个
势子下来，浊气不一定能排完。故而在静功之初，也还可以加适当吐纳法，把浊气排尽。选择立身动功，可选一个连续做，也可以选择几个一个接一个做，总之要等浊气排尽，才可以行静功呼吸法。到体内没有浊气皆是纯清之气时，一入静功，内气的阴阳升降即刻就能出现。
按：要达到“纯清无
浊，功起即起”的内气阴阳升降，是要经过一定阶段的动功静功修炼过程。而这个过程因人而宜，没有准确的时间界定。一般说，身体素质好，领悟能力强，能平心静气，消除杂念，就来得快，反之则来得慢。再者，内气升降循环是真实现象，而有些气功教人以意运气，常不免出现有意而无气的假循环空转周天，此须学者认真体悟，切莫误入歧途。.......
一、用鼻子呼吸，切忌用嘴呼吸。
二、吸气时气向上走，呼气时气向下走。立势和坐势气上下垂直走；卧身势气水平走即吸气时向头部方向，呼气时向下身部。不要想象具体部位。
三、气要细、慢、长、均匀。这是长呼吸，即定气和神势，是易筋洗髓最基本的呼吸方法。其他的呼吸方式都是从此演化而来。如定身势其它各种呼吸方法。长呼吸有别于深呼吸；深呼吸是瞬间吸满，长呼吸是慢慢吸满。
四、长呼吸至少有两个作用：一是增强肺活量，二是能让底气充沛。
五、吸气时收腹，呼气时也收腹（可稍放松）。收腹有两个作用：一是收腹时腹部不向外起伏，可让气上下垂直走。二是收腹时能充分调度五脏六腑，提高各内脏器官的功能，调节消化系统和分泌系统。
六、呼吸时勿用“意念”，认真呼吸就行了。但可稍用力。
七、呼吸和吐纳相反，呼吸指的是内气，呼吸时吸气向上，呼气向下，吐纳指的是吸入外部的空气，吐纳时吸气向下，呼气向上，因为肺在下部，鼻在上部。
八、吸气一口与呼气一口是保留古人的语言习惯，就是指吸气与呼气。这里所说的呼吸不是说等某一动作做完后，停顿下来吸气一口，或呼气一口这是误解。易筋洗髓中的呼吸是在做动作的同时进行的，即气势同时，或气势合一。
九、在弯腰的动作中，牙关微微咬紧，同时呼吸大半闭着，只可很微细地用“鼻呼鼻吸’，功夫探了，可以完全把气闭着。
十、用鼻子呼吸，吸气向上、呼气向下，气息要慢、长、均匀。双手掌心重叠，大拇指向后、十指抱小圆，双臂抱大圆，肘向前夹，收腹，收腰，随着向上的力“端五脏六腑，让五脏六腑挪位”。
易筋洗髓经古本诠释·呼吸论
(原文〕呼吸与吐纳有异，呼吸是吸下呼上，吐纳是吐出纳入。吐纳可分清浊而不可合阴阳，呼吸可合阴阳并可分清浊。易筋洗髓工夫吐纳少，呼吸多。先吐纳，后呼吸。呼吸有顺有逆，顺以运一身清气，逆以合两仪清气。用法次第规模，译各图说及歌诀中。
〔译文〕呼吸法与吐纳法是有区别的，呼吸是吸自于下呼自上，吐纳是吐为出纳为入。吐纳对于气来说可以分出清浊，如纳入的为清气，吐出的为浊气，但这一吐一纳不能合于阴阳。而呼吸可以合于阴阳分出清浊。如吸为升，升为升清气；呼为降，降为降浊气。易筋洗髓的功夫中，吐纳少，因为它不合阴阳，呼吸多，重在调和阴阳。虽然吐纳不合阴阳，然而对入门也有作用，故而把吐纳法用在前面，把呼吸法放在后面。呼吸法有顺呼吸和逆呼吸，顺呼吸可以运一身之清气，逆呼吸则合阴阳两仪的清气。关于呼吸法的先后次第用法，以及运用的规模，详见各有关图说及歌诀。
呼吸歌(总诀)〔原文〕
一吸通关，一呼灌顶，一屈一伸，一浊一清。雷鸣地震，清浊攸分，一升一降，一阳一阴。上下顺逆，阴阳交生，河车搬动，辘轳时行。三百六五，运炼丹成。
〔译文〕
吸，可以使丹田气沿督脉上升而通关;呼，则可使浊气下降，脑部空虚，从而为督脉气上升灌顶创造了条件。吸为屈缩，呼为伸放，呼吸一直在做清升浊降的工作。呼吸可使内气鼓荡起来，就像大自然发生的风雷，能把大地催震动摇，这种对身体的催震动摇，可以使体内清浊不分、阴阳不调的状态改变分布结构，恢复到阴阳清浊各而有序的状态中去。呼吸的作用是不断的一升一降、一阴一阳，上为逆，下为顺，这种顺逆的方法会使阴阳交生。丹道的呼吸法，就称为河车搬运法。周旋无间，就像井上转动的辘轳。自然中，地球绕太阳转一周是365天一个周期，它会年复一年地这样周转，体内元气也会沿任督二脉做这种365天似的周期运转。周天运行正常，叫做周天通，这种周天通的不断运炼，可以达到丹成境界。按：“三百六五”之说，也可视为丹功在一定阶段层次，再经过一年365天效法自然的修炼，完成丹道的一种层次效应。
呼吸诀(次第)
〔原文〕
一呼水生，一吸火聚。再吸再呼，火腾水起。三度交关，坎离相济。吸七呼七，周而复始。二七十四，重复不已。三七二一，三复功毕。九九八一，纯阳至极。运行三百，六十五气。往来无穷，周天之纪。先吸后呼，达摩真谛。图曰呼吸，俗语如此。导引内功，呼吸第一。无多无少，不徐不疾。
气不可凑，志不可移。亦不可馁，无过不及。出入不闻，定气调息。
〔译文〕
呼吸法的妙用是，呼为生水，吸为聚火。(按：水为精，火为神。生水即生精，聚火即聚神。)呼吸的连续运用，在于精要活，神要灵，这叫做火腾水起。在功中，呼吸法一般要经过3次，方能达到坎离相济，即精神相济。每一次中，意识着重在吸上7次，然后着重在呼上7次(按：所谓着重，只是观察而已，非为着意或督促呼吸。)这样，每一次就有7呼7吸共14次。说是次数，其实并没有间隔，是不断重复。这样做3次，就有三七二十一对阴阳呼吸。做够这3次的反复呼吸，方可收功。日日坚持行功，会使身中浊阴渐消，纯阳渐长。当浊阴消尽的时候，就是纯阳圆满至极的时候。阳数最大者为9，纯阳至极乃是最大阳数相乘所致，故称九九八十一度数。一年有365天，天天行功，一日合一日之身内周天，一年合一年自然周天，所以这周天之纪就是往来无穷。周天能往来无穷，不就能生生不息吗?
呼吸法是先用吸后用呼，这是达摩祖师呼吸法的真谛，不能错用。虽然图径上说是呼吸，它的内含是调节阴阳，升清降浊，因为人们说呼吸容易懂，就用了呼吸这个说法。在引导内功中，调节呼吸是第一重要的。(按：这里强调呼吸法在导引内功中使用，十分得当，此是为一般初学者所设之法。若内药已产，一入功便可心肾相交，便无需导引，无需再用呼吸法也。)呼吸法关键在顺其自然，一呼一吸，既不能多，也不能少，既不要慢，也不要快。人体本有呼吸的自然调控系统，只能顺应它，而不能为了凑够呼吸法规定的次数而加速。功夫的完成不是靠凑数，而是靠坚定不移的意志。
呼吸法固然是顺其自然，然而又不能撒手不管，如果撒手不管，那还要呼吸法做什么，那不过跟常人不练功的呼吸是一回身。那种做法只能是馁气。顺其自然就是既不能过多，也不能达不到目标。
呼吸法要循序渐进，先是外呼吸，比较短，比较粗，渐渐转入内呼吸，就渐渐长、渐渐细。最后，外不入，内不出，鼻孔无丝毫呼吸的感觉，这才达到了定气调息的目标境界。
按：呼吸之出入不闻
状态，就是胎呼吸状态。胎呼吸状态境界有三大递进层次：第一层次，澎湃鼓荡；第二层次，细蕴润泽；第三层次，空明通彻。
又诀(三等)
注：“三等”指有关呼吸的第三次补充。一为“总诀”，二为“次第”，此附于后，故为“三等”。
〔原文〕
入手起功，漫用呼吸。未纳菁英，先吐浊积。一吐一纳，生新去余。行至坐身，乃用呼吸。学成之后，清浊分析。初势既毕，呼吸如式。恐有浊碍，酌量追逼。一图数图，多寡不拘。俟浊尽净，呼吸随及。
纯清无浊，功起即起。
〔译文〕
凡是练初步的立身动功时，不要随便运用呼吸法。在这些功法中，虽名为呼吸，其实都是配合呼吸的吐纳法。前面“呼吸论”讲过，要“先吐纳，后呼吸”。因为初步练功的人，身内有浊气阻碍，菁英之气是无法进入的。故在未纳入菁英之气前，先吐积聚的浊气，然后再纳清新之气。这样一吐一纳，体内清新之气不断生长，而多余的浊气则不断排除。当练功到坐功的阶段，才可以运用呼吸法。按照这个程序渐进修炼，到进行坐功时，体内运用呼吸法，清升浊降就较明显。当然，立身的动功和坐身的静功是相间为用的。一般说，练完动功再练静功，就可用上述呼吸方法。不过，初步练动功，一个
势子下来，浊气不一定能排完。故而在静功之初，也还可以加适当吐纳法，把浊气排尽。选择立身动功，可选一个连续做，也可以选择几个一个接一个做，总之要等浊气排尽，才可以行静功呼吸法。到体内没有浊气皆是纯清之气时，一入静功，内气的阴阳升降即刻就能出现。
按：要达到“纯清无
浊，功起即起”的内气阴阳升降，是要经过一定阶段的动功静功修炼过程。而这个过程因人而宜，没有准确的时间界定。一般说，身体素质好，领悟能力强，能平心静气，消除杂念，就来得快，反之则来得慢。再者，内气升降循环是真实现象，而有些气功教人以意运气，常不免出现有意而无气的假循环空转周天，此须学者认真体悟，切莫误入歧途。.......
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
在寻找尾椎的起始阶段，这个地方很难找，也不好找，要慢慢的寻找，一般情况开始寻找的阶段，至少要有5-10分钟的时间，或者一刻钟左右才能找到，所以，你要有足够的耐心，慢慢的就找到了，进入状态而水到渠成，随着站桩的深入，每次站桩只要开始尾椎一划小圈圈，马上就会找到，所以熟能生巧。
尾椎划小圈圈，不是臀部左右的摇摆，也不是屁股左右的摇晃，更不能臀部或者屁股划圆圈，这是误区，真正的划小圈圈，是以尾椎为核心微微的顺时针转小圈圈，微微的转、慢慢的划、微微的动、旁观者几乎看不到你在干什么，这就是真正的尾椎划小圈圈，顺时针转完逆时针转，顺逆转完，立即停止，站静桩，静桩站10-15分钟左右，再开始尾椎穴划小圈圈，慢慢的划，微微的转，依次循环往复，所以，对于初次站桩的病者而言，有了尾椎划小圈圈的“动”，第一次站桩基本可以站到半小时左右，尾椎划小圈圈必须静动结合，不可一味转动，否则漏气散真，而失去治病效果，同时，尾椎划小圈圈，绝对不可以用意念划小圈圈，否则会带来极大的危害，这是非常的、绝对的大是大非问题，必须严谨杜绝。
尾椎划小圈圈，虽然仅仅这么微小的变化，那么，所带来的祛病反应以及排病反应就会快速显现，排病反应犹如排山倒海，呈现波浪周期特点，但是每一个周期的排病反应，疾病症状在不断的、逐步的降低，直至消失，这种消失是在不知不觉中缓慢的消失。所以站桩站到这里，无论排病反应如何排山倒海，千万不要恐惧，生活做到起居有节，再者利用中西药控制，即可安然皆度。
为什么，这么一个小动作，治病效果或是排病效果如此显现，因为这种联动可以启动生命大穴，使得诸穴相通相连，使得内气和外气的联动和呼应，从而加速气血循环和复苏，使得新病、旧病、隐匿的疾病无法藏匿的原因。
在尾椎划小圈圈的过程中，体内气血会遇到一种阻力，当遇到阻力的时候，立即停止或者立马反方向划圈，否则将非常危险，因为体内脏器器官经过长年累月的积劳成疾，已经固（硬）化、凝固而气血不通，或者经脉淤堵，所以气血转动到这里，也就自然而然转不动了，如果这个病灶在心脏或者脑部，就会有危险，所以，遇到阻力马上停止，再向反方向运转，随着站桩的不断深入，慢慢的你就会发现这个阻力，慢慢的软化了，小圈圈也就自然而然的过去了，这就是奇迹。
尾椎穴划小圈圈具有如此强大的祛病、排病效果，一个重要的原因，因为它能够调动人体生命大穴，从而将这些生命大穴整体联动，疏通经脉，“服天气而通神明”，最大限度的触动病灶，达到治病排病的目的。所以，尾椎穴仅仅是站桩治病的发动机，划小圈圈也有技巧，内涵和要领就是要掌握方法，尾椎穴划小圈圈，慢慢的转动，缓慢的启动，慢慢的你会发现它会启动尾椎穴、病灶、百会穴（这个穴位在头顶）三点一线的联动，这个三点一线非常有效果，你会感觉到气血涌向病灶，治病的效果非常好，这一个三点一线站好了，如果运用好了，可以启动脊髓、联动尾椎穴、百会穴上下贯通，此时，你会感觉到头顶百会穴犹如晶莹的一滴水，非常柔软的随着脊髓晃动，非常舒畅、舒适、愉悦。这一线的效果就会折射病灶，联通病灶一起反应，虽有微痛，却不足虑，其次，病灶虽有凉意，此乃真气穿刺病灶，此为上佳，应为欢喜。但是此时的效果具有周期性，随着排病的不断发展，你会发现，慢慢的这个三点一线治病的效果，随着病气的消散越来越不明显，最后没有效果了，此时，你可能困惑，可是，你却不知道还有以下的其次。
当上述三点一线没效果了，说明这个三点一线要升级，所以，其次就是尾椎穴划小圈圈启动涌泉穴（这个穴位在脚底）、尾椎穴、百会穴三点一线的联动，仍然以尾椎划小圈为起始，目的仍然是以这个三点一线，再次启动病灶，不断的促进祛病和排病反应，从而加速治病的效率和速度，但是这个三点一线，也是有生命周期的，当这个三点一线也失去了效果；最后就要尾椎穴划小圈圈启动涌泉穴、病灶、百会穴三点一线的生命大穴的联动，启动后忘掉尾椎穴，此时，涌泉穴、病灶、百会穴就会链接为一个整体，就会产生不同的排病反应和现象。
其中的一些现象，尤其是最后的三点一线，你会发现脚底的涌泉穴和头顶的百会穴是相通的，犹如一个通道，上下通透，当这个上下通透了，却又能联动双手的劳宫穴，一起联动，所以，站桩站到这里很奇妙，涌泉、劳宫、百汇，上中下一起涌动，此时，你就会发现你好像，在一个温暖、舒适、舒缓的水里面，这种身心愉悦的感觉，无法用语言形容，但是此时，你千万不要忘记，你在治病，时时刻刻注意病灶和这个三点一线、上中下一线的联动。
这个联动会驱动病灶的互动，如果是心脑血管疾病，此时冠状动脉的堵塞区域气血不通，就会成为一种障碍，你会明显的感觉到当三点一线转到这里，被挡住了，气血转不动，就像一根拧紧的绳子，硬硬的绳索，你再也转不动，如果是脑血管患者，你会感觉头部犹如钉子又如绳丝，此时千万不要硬转，千千万万万万千千不能硬来，顺时针转不动了，再变换为逆时针，不停地变换。
变换的频率仍然是静动结合，缓缓的“动”。这样动的原因，主要是使上中下三焦的主要经脉尽快畅通，其次，促使气血缓慢蚕食、吸收淤堵硬化的冠状动脉管壁，希望开拓一丝的气血通道，使得上下气血能够贯通，为下一步的化瘀打下基础，同时，只要气血在这里开通哪怕极为，微小的一丝丝的气血通道，也就意味着这段狭窄血管，上下之间不断蚕食淤积气血，狭窄延伸的寿命终于终结了；如果是胃病患者，在这里不但会有结块还会有烧心的感觉；肝病患者会感觉到上腹有一个大大的横向硬物，并且向小腹辐射，这时转动会联动眼睛的干涩或不适，因为目为肝之窍；肾病患者会感觉到左右双肾犹如被罩上一层硬硬的硬壳，凉凉的，当转动的时候，会带动牙齿发胀或是耳朵的不同反应，因为耳为肾之官、牙为肾之苗、又为肾之华。
度过这三个三点一线，你的排病反应即将进入尾声，但是，当这些三点一线治病也没有效果了，怎么办，还有其他的办法吗？回答是肯定的。
当上述尾椎划小圈圈，失去了治病的效力，那么接下来就是，利用双脚十趾有节奏的抓地，启动人体经脉，加速加快度过祛病排病反应。双手抱球，站静桩，大概5-10分钟以后，双脚十趾开始有节奏的、缓慢的抓地，这时双脚的重心不要变，双脚十趾有节奏一松一紧，缓慢而有力，此时，你会发现很奇妙，十趾抓地同样可以联动双手的劳宫穴，双手劳宫穴随着双脚十趾同样有节奏的紧松有节，不单单劳宫如此，而且头顶百会穴也是如此松紧有节；双脚十趾调动了生命大穴，同时还启动了病灶和他们一起联动，双脚十趾同样和三点一线一样，站桩静动结合，站静桩一刻钟左右后，还可以左右脚互换的五趾抓地，效果一样通达，所以桩中你会细细体会病灶的细微波动和反应。病灶在软化、硬块在不断的消失、胸部的压抑消失，头部不再疼痛、、、、、、、慢慢的你会发现自己的排病反应消失了，等等一些列的问题也慢慢地消失了；你发现自己的胃口越来越好，晚上休息如婴儿、呼吸清爽、身轻体健、疾病的压力压抑消失了、抑郁消失了。
双脚十趾为什么具有如此奇妙的排病效果，因为，脚部五趾分别代表5条重要的人体经络，分别是：足太阴脾经、足厥阴肝经、足阳明胃经、足太阳膀胱经、足少阳胆经以及涌泉穴附近的足少阴肾经，这是6条人体重要经脉，经过双脚十趾松紧有节的传导，这些内外能量开始鼓荡通串各个重要的生命大穴，刺激相应的脏器和器官，疏通经脉与循环，从而达到诸病皆制的目的。
站桩动静结合，通过尾椎划圈、双脚十趾抓地，排病反应基本上度过去了，但是接下来的站桩，挑战将非常大，此时的站桩，基本上每次可以坚持一个小时，所以，你要开始站静桩，尾椎划圈、脚趾抓地没有了，站静桩就是非常大的挑战，但是，必须站下去，因为此时，才是斩草除根的开始。
所以，必须慢慢体会站桩、站静桩的对于身体舒适的体会，体会静桩对于身体修复的感觉与感受。那么，在这个即将利用站桩治病斩草除根的过程，仍然是静动结合，此时的这个“动”是什么呢？
就是双手导引，桩中，利用双手左右拉动，带动外气的气感，就会极大的牵动病灶，所以，开始之初，一定要小心翼翼，尤其是心脑血管患者，在散点化瘀的这个阶段，也是最危险的一个阶段，此时淤血呈现散落分布，没有形成一个整体，也没有成长的根基，极易脱落，以免发生不测，要缓慢和缓使用导引，所以此时应该有限使用双手导引，以站静桩为主。
双手导引，仍然以牵动病灶为核心，上不超过眼眉、下不低于肚脐，缓慢、和缓拉动，这个拉动可以和身体形成一个互动，正如意拳宗师、站桩大家王芗斋老前辈所言：“但求神意足、不求形骇似”。所以，一切的动静结合以治病为核心，以围剿病灶为基点，万变不离其宗，一切以治病为核心。
所以“粗守形、上守神、下重心”即可，不要教条，站桩是为了治病，而不是为了站桩而站桩，也不是为了保持这个动作姿势而站桩，站桩是为了治病。
双手导引，为什么能牵动病灶，为什么有这么大的能量，因为，双手五指也有六条重要的经脉，贯穿周身，分别是：手太阴肺经、手阳明大肠经、手厥阴心包经、手少阳三焦经、手少阴心经、手太阳小肠经；双手五指带动外气拉动，立即把五条重要的经脉联动起来，体内气血涌动，联动诸穴，刺激病灶，促进肌体复原。
所以，度过排病反应，这个导引动作将是贯穿站桩治病的整个过程，直到斩草除根，还原彻底康复的轻盈之体，但是，度过排病反应后的站桩斩草除根的过程是一个缓慢的过程，正如，冰冻三尺非一日之寒，所以站桩治病就是站桩的“马拉松”，如果这期间你三天打鱼两天晒网，那么站桩治病将不复存在，你会发现病灶会越来越僵硬，这个僵硬你要用加倍的时间去软化，至少需要同样的时间去修复，所以，站桩得过且过是大忌。
站桩治病能够快速调动周身奇经八脉，快速生发阳气，从根源上扶正祛邪，护卫人体先天之本，打通人体奇经八脉与十二正经，快速启动人体自愈大药，从而祛病养生，因此，站桩就是一个不断放松身体的过程，同时也是不断软化脏器的一个过程，等身体彻底放松了，脏器彻底软化了，你也就彻底康复了。
站桩通于佛道，素有不传之秘，因此站桩更是修心的一个过程，“站桩不疗心，等于扔黄金”。何以如此，黄帝内经《素问灵兰秘典论》言：“心者，君主之官也，神明出焉”；《素问 调经论》又说：“心藏神。”你站桩修心了，自然而然就会明白“心乃神明出焉”的道理；站桩就是修行，不轮你是唯物者还是唯心者，没有了健康，你就失去一切，只要你了站桩，就已经步入修行的通道，观心吧，看看“心为何物”，心为梦幻——因为他会做梦；心为幻化——因为他会妄想；心为生死——因为他是灵魂的方向；心——决定你的未来和方向！
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