Saṅgha：संघतिपाई
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修道之人修止不能执止，修观不能观观。何故？止能不生诸妄得心不动，然而执于修止仍然未止，未止之心尤未离动不离生死。是故修道之人不明止义而去修止反成动乱於修无意徒增贪念不离愚痴，况修观也是如此。何故？观能调心不向邪行，因慧力故所以不昏不沉，能透诸念明朗见性。然而若修观者执于观慧尤未离痴，因观生贪所以是痴徒增散乱不离生死。
止观同道非止非观，若不明此义，修止执止修观执观，愚夫所行不成正道。
修道之人何故修止？因心动摇徒增知见，伴於知见放逸成流趋于生死所以修道之人应当修止。止於诸念不生诸妄，若止於诸念不生诸妄则一切境不起。若一切境不起即是修止，然而一切境不起即是修止终不应再止於一切境。是故诸修止人於止而不止是名真止亦。
修道之人何故修观？因观能生慧活泼愉悦，能使修道者不落枯竭堪能欢喜悟道所以修道之人应当修观。观於诸想能善思维不落曲折，直心而观是名修观。然而修观者不应住於观境，不应於观而生喜乐堕为执念不知不觉而成束缚不离生死。是故，诸修观人於观而不观是名真观亦。
另外，止观止观，堪能止观即是正观，堪能观止即是正止。一切正入止观者应当明见此义不落二边。何故？止於观念即有所念止即是真止，观於止念而能不住清净明朗即是真观。是故一切止观者应当依此修学莫要偏离。
鼎然写此止观论，是为正入止观者说，不为邪入止观贪求圣境者说。为何如此？因止虚妄，缘于众生心识摇动而成所以不真即是正入止性；因观为增上明不离意想所以不真即是正入观性。然一切止观者不明此义，妄修止观而不识止观，徒增诸趣堕我见中成枯寂魔或轻慢魔。何故如此？因于止观不知不明故！
止观是二，从分别中生。然分别合和本来虚妄是故止观是二不应粘连。若不粘连心，清透无住即是止观同道。所以，修止之时止即是观不复再止，修观之时观即是止不复再观。若跟随鼎然修止观之人应当依此修学远离二见不堕生死愚痴业。
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