19思心所

《清净道论·第 14 品·说蕴品》

思 (cetana，volition)：

……意志活动故为“思” ，统领 (与自己相应之法) 的意思。

460. Cetayatiiti cetanaa/ Abhisandahatiiti attho/

……It wills (cetayati)，thus it is volition (cetanaa)。It collects，is the meaning；

它是意志的特相；有发动组合的作用；以指导为现状，犹如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成。显然的，此思是在于思维紧张的业务等，令相应的 (心、心所) 共同努力而起的。……

Saa cetanaa—bhaava—lakkha.naa，aayuuhana—rasaa，sa.mvidahana—paccupa.t.thaanaa sakicca—parakicca—saadhikaa je.t.thasissamahaa—va.d.dhakii aadayo viya/Accaayikakammaanussara.na—aadiisu ca panaaya.m sampayuttaana.m ussahana—bhaavena pavattamaanaa paaka.taa hoti/

Its characteristic is the state of willing；Its function is to accumulate；It is manifested as coordinating；It accomplishes its own and other’s function，as a senior pupil，a head of carpenter，etc.，do. But it is evident when it occurs in the marshaling (driving) of associated states in connexion with urgent work，remembering，and so on.

在现代心理学中，“volition”是一个罕用词，其涵义是“意志活动” ，正好符合巴利语中“cetana”的涵义。

在对心理现象进行“观察 (observation)”和“体验 (experience)”时，最容易“体验 (experience)”到的是“触 (phassa)”、“受 (vedana)”和“想 (sa~n~naa)”这三个“心所 (cetasika)”。但是这三个“心所 (cetasika)”都和“善 (kusala)”和“不善 (akusala)”无关！而且不是诸“心 (citta，consciousness)”的核心功能——“认知 (cognition)”功能——的主要部分。欲全面、细致地认识“心(citta)” ，必须对“触 (phassa)”、“受 (vedana)”和“想 (sa~n~naa)”这三个“心所 (cetasika)”之外的“心理现象”进行认识，而这些“心理现象”被统称为“思(cetana，volition)” ，即所谓的“意志活动”。

“意志活动”是心理活动的核心内容，分为“主动的意志活动”和“被动的意志活动”两类，都是“心 (citta，consciousness)”的主体。“思 (cetana，volition)”在“心 (citta，consciousness)”中所起的作用如同一只军队的司令部。

“思 (cetana，volition)”只是一个统称的概念。如果我们对“思 (cetana，volition)”的观察再仔细一点，就能够将其进一步地细化。实际上，剩余的 48 个“心所 (cetasika)”都是“思 (cetana，volition)”不同侧面。

观察方法：一旦观察到自己有非“触”、非“受”、非“想”的心理现象，就可以声称：“我观察到了一个‘思 (cetana，volition)’心所”。

“思 (cetana，volition)”的种种功能中最重要的就是能够造作种种“善 (kusala)”、“不善 (akusala)”或“无记 (abayaakata)”的“业 (kamma)”。在进一步的观察中，还可以继续分清具体在“思 (cetana，volition)”这一组相对比较笼统的“现象 (phenomena)”中，具体哪些是能够造“善 (kusala)”、“不善 (akusala)”或“无记(abayaakata)”的“业 (kamma)”的，哪些不是。

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