色法的等起
……<6>业、心、时节和食，名为四种色等起。
29. Kamma.m citta.m utu aahaaro ceti cattaari ruupa-samu.t.thaanaani naama/
Material Phenomena arise in four ways, viz: (1)【Kamma】, (2)Mind, (3)Seasonal conditions, and (4)Food.
“等起”一词的巴利文是“samu.t.thaana”，其含义是“与XX共同生起”，而~Naa.namoli长老将其译为“originated”。本节所讨论的实际上是能导致同时生起色法的诸法，以及色法生起的“缘”。在前面我们说过所有的色法都是“无因有缘”的。
本节中所讨论的色法实际上是“与根相关的色法”。从世俗的角度来看，这类色法就是所谓的“色身”的一部分。
那些“与根不相关的色法”在《清净道论·第20品》中被称为法性色(dhammataa ruupa，natural materiality)。这些“法性色”不在此处所说的“四种等起”的色法中，其等起的规律和缘都是很不同的。
此处的“业等起”中的“业”，特指种种善与不善的思；
“心等起”中的“心”，特指89心；
“食等起”中的“食”，特指“段食”；
而在传统的解释中，“时节等起”中的“时节”，特指寒暑的变化。但是从现代科学的角度来看，把“时节等起”解释为“非业等起，非心等起，非食等起”较为妥当些。因为作为“时节等起”色法的与疾病相应的色法就不是以“时节”为缘的。
色法的等起
此中：(一)由于欲界、色界的二十五种善业和不善业的行作取得结生的时候，便刹那刹那于内相续等起那业等起色。
30. Tattha kaamaa-vacara.m ruupaa-vacara~n ceti pa~ncaviisatividham pi kusala-akusala-kammam abhisa^nkhata.m ajjhattikasantaane kamma-samu.t.thaana-ruupa.m pa.tisandhim upaadaaya kha.ne kha.ne samu.t.thaapeti/
Therein, the twenty-five types of Moral and Immoral【Kamma】, pertaining to the 【Kaama】 and 【Ruupa】Spheres, produce, in one's own continuity, duly constituted Material Phnomena born of【Kamma】, at every moment, commencing from conception.
此处，“欲界、色界的二十五种善业和不善业”指由8种欲界善心、5种色界善心、12种不善心所导致的结生的“业”。
从结生的时候起，这些“业等起”的色法就开始一个心刹那接着一个心刹那地生灭。一直到本期生命命终为止。
从人类的角度来看，从受精卵发育起来的色法最初就是“业等起”的，以后才会有“心等起”、“食等起”和“时节等起”的色法成分混入。与先天遗传相关的色法都是“业等起”的。
(二)(八十九心中)除去无色界的四异熟心及二(种)前五识，其余的七十五心，从最初的有分而它们取得生起的时候，便等起心等起色。
31. Aruupa-vipaaka dvipa~ncavi~n~naa.na vajjita.m pa~ncasattatividham pi citta.m citta-samu.t.thaana-ruupa.m pa.thama-bhava^ngam upaadaaya jaayantam eva samu.t.thaapeti/
The seventy-five types of consciousness, excluding the Formless Resultants and the twice fivefold Cognitives produce Mind-Born Material Phenomena, from the first moment of Life-Contonuum just as it arises.
从结生后的第1个心刹那的有分起，就会有种种“心等起”的色法生起了。这些“心等起”的色法带来了修道者和非修道者在生理健康方面的差异。
此处，并非是89心中所有的心都能够生起“心等起”的色法的。
按照《清净道论·第20品》中的说法：4种无色界异熟心和2类五识共14种心是不能等起任何色法的。一切有情的结生心和阿罗汉的死心也是不会生起“心等起”的色法的。
8种欲界的有因异熟心、2种舍俱推度心、1种喜俱推度心、5种色界异熟心、2种领受心、1种五门转向心共19种心可以等起“心等起”的色法，但是不能生起威仪和身表、语表。
5种色界善心、5种色界唯作心、4种无色界善心、4种无色界唯作心、4种道心、4种果心共26种心可以等起“心等起”的色法，也可以生起威仪，但是不能生起身表、语表。
8种欲界善心、12种不善心、8种欲界有因唯作心、1种阿罗汉笑心、1种意门转向心共30 种心既可以等起“心等起”色法，又可以生起威仪和身表、语表。善和唯作的2种神通心也是既可以等起“心等起”的色法，又可以生起威仪和身表、语表。
“威仪”的巴利文是iriyaapatha，意为“姿势”。
色法的等起
此中安止速行心，可以生起威仪；
32. Tattha appanaa-javana.m iriyaapatham pi sannaameti/
Therein the Ecstatic 【Javana】s regulate the Bodily Postures.
确定心、欲界速行心、神通心，可以生起(身语)表(色)；
33. Vo.t.thabbana kaamaa-vacara-javana abhi~n~naa pana vi~n~nattim pi samu.t.thaapenti/
But the Determining Consciousness, 【Javana】s of the【Kaama】Sphere, and Super-Knowledge consciousness produces also (Bodily and Vocal) Media of Communication.
十三喜俱速行心(四喜俱不善心，四喜俱欲界善心，四喜俱欲界唯作心及笑心)，可以生笑。
34. Somanassa-javanaani panettha terasa hasanam pi janenti/
Herein the thirteen Pleasurable 【Javana】s produce laughter too.
此处的说法是前面所提到的《清净道论·第20品》中的说法的补充和重述。
所谓的“安止速行心”，指的是5种色界善心、5种色界唯作心、4种无色界善心、4种无色界唯作心、4种出世间道心、4种出世间果心共26种心可以生起威仪。
1种意门转向心、8种欲界善心、8种欲界唯作心、12种不善心、1种阿罗汉笑心，再加上善与唯作2种神通心共32种心可以生起身表和语表。
4种喜俱不善心、4种喜俱善心、4种喜俱唯作心、1种阿罗汉笑心共13种心可以生笑。
色法的等起
(三)称为冷热的火界，到达住位的时候，适宜地等起内与外的时节等起色。
35. Siitu.nhotu sama~n~naataa tejo-dhaatu.thitippattaa va utu-samu.t.thaanaruupa.m ajjhatta~n ca bahiddhaa ca yathaaraha.m samu.t.thaapeti/
The Tejo-Element, which comprises both cold and heat, on reaching its Static Stage, produces, according to circumstances, both Internal and External Material Phenomena, Resulting from Seasonal Conditions.
此处所谓的“时节等起”，实际上是“非业等起”、“非心等起”、“非食等起”。“非食等起”指“眼净”、“耳净”、“鼻净”、“舌净”、“身净”等5种“净色”，而“外色”则指其余的23种色法。
与色身的成长发育相关的色法中也包含“时节等起”的成分。有许多与疾病相关的色法是“时节等起”的；外界客观环境的变化所导致的色法也属于“时节等起”的。
(四)称为食素的食，在吞下达到住位的时候，便等起食等起色。
36. Ojaasa^nkhaato aahaaro aahaara-samu.t.thaana-ruupa.m ajjhohara.nakaale .thaanappattova samu.t.thaapeti/
Food, known as Nutritive Essence,during assimilation on reaching its Static Stage, produces Material Phenomena Resulting from Food.
色法的等起
当食物中的“段食”被消化之后，便能生起种种“食等起”的色法。
对于人类来说，在未出生之前，“段食”是由母亲摄入的；而在出生之后则是自己摄入的。
许多与疾病相关的色法是“食等起”的。所有的药物和营养品所产生的色法也都是“食等起”的。
例：某人由于缺乏食物导致了某种疾病，需要补充营养。口服营养剂治病的原理是利用“食等起”的色法；静脉补充营养剂的原理是利用“食等起”的色法还是“时节等起”的色法呢？尽管营养剂并不是从嘴里头灌进去而是从静脉里直接输进血液的去的，但是从嘴里灌进去的营养剂最后也要被消化吸收到血液中去才能起到作用，本质上是一样的。
不过即使有人把由静脉输入的营养剂所导致的色法判为“时节等起”的也没有关系，因为这并不影响他对这些色法的“无常、苦、无我”的判断。当然，对于医生来说问题就大了。
色法的等起
……此中：心(色)与根色(九种)，唯从业生。
37. Tattha hadaya indriya-ruupaani kamma-jaaneva/
Therein the Heart and the (eight) Material faculies are born of 【Kamma】.
二(身语)表(色)，唯从心生。
38. Vi~n~nattidvaya.m citta-jameva/
The two Media of Communication are born only of Mind.
声，唯从心和时节生。
39. Saddo cittotujo/
Sound is born of Mind and Seasonal Conditions.
色法的等起
心所依处、眼净、耳净、鼻净、舌净、身净、女根、男根、命根这9种色法只能是业等起的。
身表、语表2种色法只能是心等起的。
声只能是心等起和时节等起的。
色法的等起
轻快性(柔软性、适业性)等三种，从时节、心及食生起。
40. Lahutaadittaya.m utu-citta-ahaarehi sambhoti/
The triple qualities of Lightness and so forth arise from Seasonal Conditions, Mind, and Food.
(八种)不简别色与虚空界，从(业、心、时节及食物)四种而生起。
41. Avinibbhoga-ruupaani ceva aakaasa-dhaatu ca/ Catuuhi sambhuutaani/
The Inseparable Material Qualities and the Element of Space arise from four causes.
(四种)相色(色积聚、色相续、色老性、色无常性)，不从任何而生。
42. Lakkha.na-ruupaani na kutoci jaayanti/
Characteristic Material Qualities do not arise from any cause.
色法的等起
色轻快性、色柔软性、色适业性3种色法只可能有时节等起、食等起、心等起的。
地界、水界、火界、风界、色、香、味、段食、虚空界9种色法4种等起的都有。
色积集性、色相续性、色老性、色无常性4种色法是一切色法都具有的特性，不随客观条件的变化而变化的，故没有等起之说。
心所依处、眼净、耳净、鼻净、舌净、身净、女根、男根、命根、地界、水界、火界、风界、色、香、味、段食、虚空界共18种色法可以是业等起的。
身表、语表、声、色轻快性、色柔软性、色适业性、地界、水界、火界、风界、色、香、味、段食、虚空界这15种色法可以是心等起的。
地界、水界、火界、风界、色、香、味、段食、虚空界、色轻快性、色柔软性、色适业性、声共13种色法可以是时节等起的。
地界、水界、火界、风界、色、香、味、段食、虚空界、色轻快性、色柔软性、色适业性这12种色法可以是食等起的。
色积集性即生；色相续性即相续；色老性即异；色无常性即包括生、相续、异和灭。所有的色法(包括与根相关的色法和法性色)都具有这些特征，不需要通过任何缘而生，不会随着客观环境的变化而变化。所以没有等起之说。
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