高考来了，高考的仪式也来了。
烧香、拜佛，考生、家长带着宗教般的虔诚在寺院，祈愿以这些方式想在高考中取得好的成绩。年年如此不停地做着，因为人类离不开仪式，需要仪式，从古至今莫不过如是。
寺庙名胜古迹多在山水灵秀之地，因此往往是人们的游赏之所。但却不知道这寺庙的功能?很多人也都慕名参观过很多名山古刹，走马观花一番却没能留下什么深刻的印象，甚至发出不过如此的感叹。如何才能做到不虚此行呢?要熟悉寺院文化，必须了解寺院建筑的规划布局功能，这样进出就自然有了头序。
寺院,指供奉佛菩萨的庙宇场所，有时也指其他宗教的修道院。但一般是指佛教进行宗教活动的场所。寺院是出家人进行宗教活动的场所，是佛教信徒顶礼膜拜的地方，也是出家僧众修行的所在，后来逐步发展为具有多种综合功能的建筑群。
1.寺庙的选址
“世间善言佛说尽, 天下名山僧占多” 。两晋南北朝时期, 僧侣和道士就纷纷到远离城市的山水风景地带建置佛寺、道观, 促成了全国范围内山水风景的首次大开发。
寺庙的选址,多于风景优美、远离尘世的名山大川,有利于“正解佛法,远离邪妄贪欲”, “远离惟神惟我惟物等迷谬妄见” , 便于 “慧命增上, 道业早成” 。
从动静空间分区上来说, 以 “静” 的空间为主,“梵刹”也意即“清净的地方”,僧人的居住区、生活区、塔林等都为寂静禅林空间,便于修行,“得寂灭境, 生死解脱,众苦云消”。
在空间视域通道的开辟上,对景、 借景的选取多为自然景观,或天空、 山水、 树木, 而少世俗喧闹之景, 强调人与自然之间的感应关系,以空明、清静之景,参悟证道,从而“直指人心,见性成佛”。
2.寺庙朝向：
中国大部分寺庙都是坐北朝南的。只有个别的寺庙朝向特殊：如：
①杭州金山寺的山门面朝正西；
②西藏大昭寺向西，小昭寺向东。
③北京的大觉寺向东。
3.寺庙的规划布局：
中国寺庙空间的布局形式丰富而多变,具体可分为“平地院”和“台地院”两种。平地院建筑为横向或纵向展开铺陈, 建筑群严整格律; 台地院则布局灵活, 历来的匠师们因地制宜, 采用各种手法来谐调基址的自 然环境和地貌特征, 这是一种尊重大自然的设计思想。
平地寺院
单院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式，院落由回廊围成方形，有的在院外也有建筑
纵轴式：这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上，每个殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并列两条或三条轴线。
横轴式：一种是横列三院互不连接各自独立成单院;中院最大， 东西二院较小，方向各朝向中院。另一种方式是三院接连，中院最大，左右二院的南北向宽度小于中院的进深，三院全部由回廊围绕。
台地寺院
普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”，均采取“依高差分梯台，按地势划景区”的方法，寺院建筑围山层叠错落而建，塔楼高耸，轮廓线富有变化，从山麓一直建到山顶，形成“寺包山”的特殊景观。
镇江焦山的定慧寺建在山中的小盆地中，四周青山拱卫，秀色可餐，人称“山包寺”。
杭州的灵隐寺沿溪流在谷地中曲折布置,这类寺庙地处山坳山麓,其最大特点是山深林静,环境幽邃,一侧溪泉相伴,颇有“深山藏古寺”的意境。
4.寺庙的建筑功能：
中国初期的佛寺，受印度影响，以塔为中心，周围建以殿堂、僧舍。塔中供奉舍利、佛像。晋、唐以后，殿堂逐渐成为主要建筑，佛塔移于寺外或另建塔院。形成以大雄宝殿为中心的佛寺结构。主要有三部分构成：寺庙建筑、佛塔和园林。
大雄宝殿为寺庙中心主体建筑，重要殿堂与佛像布置在中轴线上。
配殿在主体殿阁两侧，仿宫殿廊院式布局，对称排列若干个较小的院落。
主院和各小院均绕以回廊，廊内有壁画。在中轴线重叠四合院的两侧，又对称地布置了重叠四合院，形成左、中、右三路齐头并进的格式。
三门（山门）：
一般为并列三门，中间大，两边小。又称“三门”，左为“无相门”右为“无作门”供人们出入之用，正山门即为“空门”，一般由身入空门的和尚走的。
三门象征 “三解脱”：无相，无形相之意。为“有相”之对称。就是说一切诸法无自性，本性为空，无形相可得。无非，指无因缘之造作，又指心无造作物执念。
山门殿只供两尊“密迹金刚”(哼哈二将)护法，形貌雄伟，怒目而视，威武雄壮，尽职尽责的把守山门，保卫佛国与佛法永不受侵害。
钟楼，鼓楼：
进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。晨钟暮鼓，一般早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相应。
左（东）为钟楼，供奉地藏（zàng）菩萨。
右（西）为鼓楼，供有伽（qié）蓝菩萨，即关羽。
天王殿：
较大的佛寺都有天王殿。进山门之后，两旁的钟楼、鼓楼和中间的天王殿构成庙的第一重院落。天王殿有三个重要元素：弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。
①、弥勒佛： 天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接 班人。
②、四大天王：弥勒佛的两侧有四大天王护卫，他们分别是：东方持国天王：身青色。西方增长天王：身紫色。南方广目天王：身肉色。北方多闻天王：身青黑色。
③、韦驮菩萨：弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮，背对弥勒佛，面向大雄宝殿。
大雄宝殿：
寺庙中心主体建筑。宜;一切寺观庵宇以大殿为主,大殿要高,前后左右要低,如后殿高于大殿者,为之欺主。大雄宝殿是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。
大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎，通常刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。殿前各有旗杆一对，旗杆顶部各有一个幡斗，有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。
在寺院内，一般殿堂为三开间，大雄宝殿则为九五开间，象征如同帝王的“九五之尊”。大雄宝殿内供奉佛祖释迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
在正殿佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是文殊、普贤、观音三大士之像，文殊骑狮子，普贤骑六牙白象，观音骑龙。
小编在这里划重点哦~文殊菩萨：即文殊师利菩萨，象征智慧的菩萨。生而能言，十种祥瑞同时出现。他遍访仙人求出家法，九十五种外道辩论师都辩不过他，终于在释迦牟尼处学道成为菩萨。在大乘佛教中，他是众菩萨之首，被认为是如来“法王”之子。记得考前必拜文殊菩萨！
伽蓝殿、祖师殿：
规模较大的佛寺在大雄宝殿两旁还有东西配殿。
东为伽蓝殿,伽蓝殿是寺院道场的统称。供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤独长者(右)，两侧常供十八伽蓝神，守护寺院,即关公。
西为祖师殿，专祀该宗奠基与功绩卓著的祖师。正中是禅宗初祖达摩禅师，左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师，右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。
四堂：
法堂、照堂、经堂与讲堂，置于大雄宝殿之后。
法堂：为禅门演说佛法的地方。法堂内佛像已不是主体，不少佛寺不设讲堂，一般就在大雄宝殿诵读经书或举行佛教仪式。
照堂：在法堂之后，两堂实际上为一座建筑物的前后两个部分，前者为法堂，后者为照堂。寺此地在僧堂之后，光线不太好，因此取名“照堂”，希望阳光（佛光）普照之意。这里也是寺庙管理人员如首座向僧人发布消息、处理事务之所。
讲堂：讲堂也是讲说佛经的地方。中小型寺院没有法堂，就以 讲堂代替法堂。
经堂：为藏（zàng）经之堂和僧众念经之所。
藏经楼：
藏（zàng）经楼是寺院图书馆，有名的寺院大都建有藏（zàng）经阁，位置在佛寺最后一个院落，常为一座两三层的阁楼，作为储藏（cáng）佛经之用。
禅房
又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为宗旨。“禅那”意谓“思维”或“静思”，也就是需要安静地思考问题，这就需要静居之处，这就产生了禅房。禅房一般在寺院的后部或方丈室附近，修禅人居住之所。
方丈院、 监院
方丈院是方丈的正寝兼接待重要客人之所。一般在寺院的后部单独建一处房屋或院落，作为寺院住持的住所。监院是寺院的总管，地位仅次于方丈 。
大斋堂
佛教提倡众生平等，僧人不管地位高低都集体就餐，决不能分散就食，所以众僧就食处称之“大斋堂”。对于僧众众多的大寺院：一是分成几批用餐，以保证都在一个大斋堂用餐；另一种是分成几个大斋堂，以保证能同时用餐，基本上没有破坏集体用餐的古训。
对于一个科学合理的寺庙规划,游客或香客前往寺庙虽然目的不尽相同(或观光游玩,或祈福求子还愿拜佛),但给予大多数人情感上体验的过程应当是相同的:向往、期待——心静而肃然——期盼、渴望——热切、拜倒——祥和、满足。
如何引导人们在行进的过程中逐渐感受这一变化?寺庙的品牌效应引起游客的向往之情,香客个人的需求产生期待的情绪;在攀登一级级的台阶、欣赏四周绿树环绕的自然美景过程中,烦乱的心渐渐安静下来,“收心离境”、“绝虑忘缘”,想到即将与佛结缘,心生肃然;到达山门、天王殿,宁静佛国净土初现,更生期盼、渴望之情;及至大雄宝殿,香烟缭绕、法音传耳,心海澄清,佛前拜倒;最后心怀祥和、满足,清净自在,飘然归去。
最后
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