《书时光》（节选）-张宗子

杏花风流

《西游记》第六十四回，木仙庵三藏谈诗，写师徒四众路阻荆棘岭，全仗八戒钉耙开道，得以通过，夜晚疲极，露宿岭上，黑暗中唐僧被妖魔摄去。这一次的妖魔不比往常，没人想吃他的肉，只想在"月清风霁之宵"，请他来"会友谈诗，消遣情怀"。

以十八公为首的这伙妖怪，原是老松老柏老桧老竹各一株，山居寂寞，几百年遇不上一个行人，更别提会吟诗作赋的高人雅士，自学成才的一点诗艺，没有对手磨砺，没有方家评赏，如今见到玄奘这样又知文又通佛学的"中华圣僧"，如何不殷勤邀至，百般讨好呢？事实上，唐僧被请去--方式多少"非人间"了点--四老者争相献上己作，希望获得大师只言片语的肯定，又百计求大师开口，随便一句两句，立刻赞不绝口。如此高规格待遇，哪是寻常文人消受得了的，唐僧纵有几世的道行，也不由得卸下起初的害怕和拘谨，身在"险地"，竟然"情怀乐开，十分欢喜"。

松柏桧竹在古典文学中皆非凡物，接待唐僧的礼节，挑不出半点毛病。吟了诗，还要请教禅法，这就正搔到和尚的痒处，于是"慨然不惧"，饱饱地过了一次舌头瘾。而四老"侧耳受了，无边喜悦，一个个稽首皈依"。

事情到此，我们要为唐僧高兴--喜逢知音啊。四老还答应天一亮就送他回去，决不留难。唐僧的这次遇险，看来只不过损失了一夜的休息罢了。可是，茶正饮到入味处，另外的人物登场了：一对绛纱灯笼，两个青衣女童，引着一位"笑吟吟"的仙女来到石屋。这位"穿一件烟里火比甲轻衣，衬一条五色梅浅红裙子"的妖娆女子，道过万福，献过香茶，便先露了一手，借"奉和"前诗，夸自己"雨润红姿娇且嫩"，开始色诱唐僧。

这痴情女人生早了时代，没赶上二十一世纪的大好时光。也认错了对象，岂不知色诱对于唐僧，无异于让高官自报家产，老实人也得发火。拉扯吵嚷中，东方露白，三位徒弟寻来，把一帮木精尽数剿灭--仙女原来是杏树。

我读《西游记》，挺喜欢这一段故事，在闹哄哄的打斗中，像是不经意的闲笔。长篇巨著最能看出作者功力的，往往是这些无补大局、无伤大雅的小片断。

杏花风流的说法，可能由来已久，《西游记》的这段插曲，不知道是巧合还是有来历。记得从前在辞书中见过相关词条，再由杏字查起，却查不出。好在《闲情偶记》中也有，说是，"种杏不实者，以处子常系之裙系树上，便结子累累。予初不信，而试之果然。是树之喜淫者，莫过于杏，予尝名为风流树。"

李渔这人，真不知道说他什么好。戏剧小说是高手，吃喝玩乐是行家，品评女人，干脆和品评一株奇花异草，一只鸟，一条金鱼无异，那态度，碰上女权主义者，准够他喝一壶的，然而他花的心思之深，条分缕析的头头是道，观点的别致和内行，表述时难得的闲情逸致，你又不能不佩服。李渔喜好声色，《肉蒲团》内容不堪，文笔不恶，我曾借过英文本，拿在手上看，印刷设计一派古雅，谁能说它不是经典？

因为好色，李渔提到这方面的内容，总显得那么兴致勃勃，没影子的事说得煞有介事，并引出一连串"情能动物，况于人乎"的穷酸议论。治愈杏花不实的毛病，假如真有其事，说不定是花粉传播方面的原因，李渔就没想一想，如果他系的不是处女的裙子，而是他本人的破布衫，结果会如何。

托名柳宗元的《龙城录》，有"罗浮梦"一则，讲赵师雄在林边遇一淡妆素服美人，相携至酒家共饮，大醉，醒来发现自己睡在梅花树下，而美人却杳无踪影，为之惆怅不已。梅花高洁，虽然化为脂粉，堕落凡尘，但止于饮酒，不及其他，分寸把握得很好，灵肉分开，但有浪漫而不涉狭邪。

汉魏六朝小说中，有艳福的幸运儿没来由地得蒙仙女降临，居然不识好歹，非得一番威逼利诱才答应结秦晋之好；唐宋之后，狐鬼逐渐成了主角，天仙地位越来越高，终于遥不可及；草木成精，起源早，民间传说最多，如长白山人参娃娃之类，但在文人笔下，一向是跑龙套的角色，《聊斋》中很有几篇，不过蒲公笔下留情，那些花仙不像狐鬼一般单只着眼性爱。

艳遇发生在人世男女之间，即使像《西厢记》一样绮靡，都是天经地义，发展到神仙和古人--古之名人，不作单纯的女鬼看待--固然可说寄托了理想，也可说是想入非非，再及于精怪，在游戏成分之外，不免包含了压抑下的性幻想的因素，艳遇艳到植物头上，虽然早有以花木喻人的传统，在情感的投射上，毕竟走得太远了--其实何必？

家当

猪八戒结过两次婚，都是倒插门。第二次在高老庄，岳父大人不待见，屡屡请和尚道士拿他，这且不说了。第一次在福陵山云栈洞，洞主名叫卵二姐，八戒自述："他见我有些武艺，招我做个家长。不上一年，他死了，将一洞的家当尽归我受用。"八戒空手下凡，靠了老婆才攒下一份家业，福陵山日后成了他的籍贯。

男子无家则无根。同是从天宫被踢下来的，沙和尚没赶上富婆招赘的好事，只能躲在流沙河里，"饥寒难忍，三二日间，出波涛寻一个行人食用"。俗话说，阶级决定意识，有家无家，那是大不相同的。漫长的取经路上，猪八戒不止一次暴露了他小农经济的活思想，动不动就嚷着散伙分行李，回去和玉兰小姐鸳梦重温。相比之下，沙僧的立场就坚定得多。原因何在？不是姓沙的思想觉悟有多高，而是他压跟儿无家可念，无家可回。

有家当和无家当不一样，家当豪阔的，和家当小康的也不一样。孙悟空的结拜兄弟牛魔王，家里本来放着一个美貌又贤慧的妻子罗刹女，却偏要在外包二奶。这二奶是个狐狸精，论身分，远比罗刹低贱，魔王看中她什么呢？原来也是家当。

玉面公主是老狐王的独生女儿，唯一的继承人，拥有"百万家私"。看在这百万家私的份儿上，牛魔王像八戒一样，乐呵呵地倒插上门，不惜与元配掰脸。公主的档次自是乡下土财主的卵二姐难以望其项背的，牛魔的五百排行榜富豪的日子，八戒撑死了也想像不出。你看他，结交的是碧波谭的龙王，出门骑的是辟水金睛兽，日常在家赏玩的是"名人字画"。八戒呢，他的理想，不过是老婆孩子热炕头，闲来无事，"捉个行人，肥腻腻的吃他娘"。

有家的人看无家的人，寻常大概以同情为主，遇到特殊情况，家成了挂碍，同情便一转而为羡慕和嫉妒。八戒就曾酸溜溜地说悟空，"哥啊，比不得你这喝风呵烟的人。"意思是说悟空"一人吃饱了全家不饿"。我们注意八戒用的词，喝风呵烟，那境界还在餐风饮露之上。无家成了潇洒的同义词。

其实八戒冤枉了悟空。悟空不仅有家，而且不是一般的家，不谦虚地说，也是花花的一套锦绣江山呢。悟空受冤被赶走，妖魔乘机劫了长老，八戒来花果山搬救兵，第一次见识了猴王的排场，忍不住一叠声地赞叹："且是好受用，且是好受用！怪道他不肯做和尚，只要来家哩。原来有这些好处，许大的家业，又有这多的小猴伏侍。若是老猪有这一座山场，也不做什么和尚了。"

"花果山群妖聚义"一回，令人读了大为快意，无他，因为这是一个破家的人重整河山、乱世中兴的故事，扣准了一切有家、无家和爱家者的心弦。

牛魔王是妖怪，入佛门前的孙悟空猪八戒也是妖怪，孙猴的地位高一些，是个太乙散仙。高一级的神仙菩萨如何呢？五庄观的镇元大仙，按今天的标准，绝对腐败，不过书里没讲他的家当自何而来。观音在众菩萨中是顶高洁的了，但你看她，但凡逮着机会，一定顺手牵羊，为自己南海的小家小窝锦上添花：黑风山的老熊精，正好后山无人看管，牵回去当了不发工钱的长工；鹰愁涧的红孩儿，因身边先有个善财龙女，正好拿回去配成一对。

佛祖鼓吹万法皆空，就家当一事空不起来。唐僧四众到了西天，求取经书，大弟子阿傩和伽叶公然索要"人事"，悟空在如来面前告状，如来说，经哪能白给？从前众比丘下山，为赵家诵经超度死者，"只讨得他三斗三升米粒黄金、白银，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。"硬是把老和尚手里唯一的值钱物紫金钵子留下了。

没家当，至少在《西游记》里，是没有什么体面可言的，谁都不例外。