道长微信号：qsdr129323（青山道仁）
无不第三
“不”上贤，使民“不”争。“不”贵难得之货，使民“不”为盗。“不”见“可”欲，使民“不”乱。是以圣人之治也，虚！其心实，其腹弱，其志强，其骨恒。使民“无”知“无”欲也。使夫知“不”，敢弗为而已。则“无”“不”，治矣！
【今译】
以“不”作为尊崇贤能之标准，以“不”作为引导民众消弭争端之工具。以“不”平衡对难得之货之贪求，使得民众以“不”平衡对待财货之获取，做事光明正大，避免做盗取之事。这也是以“不”平衡调节“可-非”关系，不是只贪求事物“可”的一面而对“非”的一面视而不见。使民众心灵以“不”平衡调节，不致陷入工于心计的纷乱中而保持朴素率真之本性。
所以圣人治理引导民众之原则就是“虚”，即：使民众内心回归朴实，弱化人们对口福之欲的贪求，让人们面对困难意志坚强无畏，让人们身体骨肉均衡健康。引导民众对事物整体全息地认知，摒弃那些聪明机巧之心计，没有对华而不实的物欲贪求。使人们能够认知到“不”之振动本质，敢为而不妄为。只要从“无”之层面整体把握而遵循“不”之振动平衡这两个原则，一切都可治理得井井有条。
【解析】
《道德经》全文前后并无明显的逻辑顺序，各章看似独立，然用“无、不”之一线贯穿，集合成一个整体，就犹若珍珠串完整而清晰。其单章行文说理的方式通常是，先举出一个或一类具有普遍现象代表性之事例来阐述原理，同时推出一个新观点新概念，并将新观点新概念融入事例中。而不是先立论再举例说明，或先举例说明然后导出结论。这是秉承整体全息的“无”和“有”之平衡振动存在之“不”的混成述说方式，习惯这种方式后会觉得欣赏珠串一样明晰而顺畅，给人以美妙的愉悦感。
第二章给出了“不”这个非常重要的概念。“不”，就是“有”之平衡振动模式“可-中-非”的简化称呼，也可以说“不”本身就是高度抽象的描摹宇宙振动本质之“有”的模型。
与现在人们普遍认为的单纯“否定”义不同，“不”既有“否定”义，也有“肯定”义，还有“否定之肯定、肯定之否定、否定之否定、肯定之肯定”等义。也可以说“不”是“可-非”振动之全息态，含有“可、非、可非、非可、非非、可可”这六种基本组合元素；在“有”之层面上的“有-无”这对概念中，含“有、无、有无、无有、无无、有有”六种基本组合元素；用数学上二进制表示则有“1、0、10、01、11、00”这六种基本组合元素；用阴阳理论表示有“阳、阴、少阳、少阴、老阳、老阴”六种基本组合方式。在具体应用上，这六种基本元素的全部或部分蕴含于“不”中。理解了这些，也就容易理解第四十二章所阐述的宇宙之道创生万物之方式了。
“不上贤，使民不”是：以“不”上贤，以“不”使民。在阐述治民道理的同时深入阐释“不”这个概念，而不是先对“不”这个概念进行定义。这一章是阐述在人治上“不”的应用“人之治，虚，使民不”。“为，无为。则无不，治矣”给出了智者做事的原则：整体认识，平衡把握，果断敢为。
对“是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也”这段话通行的句读是“是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也”，并解读为圣人对天下民众之统治原则：剥夺民众独立思考能力，只让他们填饱肚子，消弱他们的意志，让他们身体强壮，从而使民众永远地处于没有独立思想没有欲望的状态。并将此作为老子愚民的证据。如果真如此句读和理解，那么老子是圣人还是奴隶主？是教化民众，还是饲养牲畜？何谈人之为宇宙之“四大”？这样的句读和解读，要么是理解能力低下，要么是包藏祸心地故意为之。
“圣人之治”原则只有一个字“虚”，是指圣人对待民众治理教化上遵循虚谷状态，静待感悟大道本有的振动而顺势而为遵道而行。“其心实，其腹弱，其志强，其骨恒”是这种教化治理原则所达成的直观效果，这个效果就是“民众之内心回归朴实，弱化人们对口福之欲的贪求，让人们面对困难意志坚强无畏，让人们身体骨肉均衡健康”。这个直观效果达成的内在原因是“民无知无欲也”，即“民众对事物整体全息地认知，摒弃那些聪明机巧之心计，没有对华而不实的物欲贪求”，这才是“圣人之治”。对于妄解经籍之人，拿墨子的话就是“志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辨是非不察者，不足与游”。
如果说第一章和第二章讲的分别是对“道德”之认识论和方法论的话，那么之后的文字就是对方法论和认识论之深入解析和运用，是理论指导下的应用实践。为了对“有”之“可-非”两方面平衡把握，引入了“不”这个振动平衡调节工具概念是十分必要且重要的。“不”就是用以调节“有”层面的“可-非”使之达成动态平衡的工具。以后几章，分别从各个角度深入阐述“不”之作用原理。
作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有，中华道教 微信平台首发，转载请注明作者及出处，福生无量天尊＞
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