上下第卅八
上德，“不”德，是以有德；下德，“不”失德，是以“无”德。上德，“无”为，而“无”以为也；下德，“无”为，而“有”以为也。上仁，为之而“无”以为也；上义，为之而“有”以为；上礼，为之而莫之应也，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫，居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。
【今译】
上德，是以“不”平衡调节之德，因之被称为有德；下德，是失去了“不”平衡调节的德，因之被称为丧失了整体全息之“无”的德；上德，是秉承整体全息之“无”的行为，因而依整体全息之“无”以有作为。下德，实在是没什么作为，只能摆出德名道貌之“有”来故作有为。
上仁，是行仁慈之事，但这仁慈之事是从整体全息“无”之角度而为的。上义，是出之于仁爱之心的作为，这种作为是有形的显性作为，显示德名道貌以资教化凭恃；上礼，是因深合同于道之行为得不到回应，只好振臂号召人们跟从的行为，所以是道失的表现。
失去了对自然大道本质的直接感应把握，才会去人为推行合同于道的德。失去了德之约束，才去强调仁爱之心。失去了仁爱之心的施与，才去倡导所谓道义责任感。失去了道义责任感，才会去制定各种礼范仪轨。礼范仪轨这些东西，是忠诚信用等道德表现日趋淡薄的产物，礼仪规范的出现就是社会混乱开始的标志。
此前这些人为引导的各种行为和社会知见，不过是道之本质之外衍展铺张的华丽外衣，用它来踏上新途，那是愚蠢的开始！因此，脱落形骸恪守道之本质的大丈夫，但向日趋敦厚的方向不断进取，绝不拘泥于位处浇薄未端的礼仪拘束；但求其之所以然的核心真髓，绝不牵累于想当然的华丽铺张。所以要去掉华丽铺张，回归大道素朴的本原。
【解析】
德，是秉道而为及循道而行之行为及所达成的状态。也就是说，道，是宇宙整体全息之“无”及部分之“有”平衡振动本质；德，是与宇宙本质的和谐共振。简单地说，德就是按规律做事及按规律办事的状态，是没有任何人的主观色彩搀和在里面的。现在社会流行的挂在嘴上的“德”是包裹了层层主观感情之尘的德，甚至是德之本质的扭曲乃至悖反。大道至简，上德亦至简。
上德，是体现着“不”围绕“中”平衡调节高度和谐振动的德；下德，则是远离和谐共振本质的德。这一章，明面上是讲“德”在社会规范的应用，背道而驰之“德”对社会治理的负面影响。这里的仁、义、礼都是人为判断下的“德”之呈现状态，都不是“上德”。是距离“德”之本质渐行渐远的表现状态，人为情感之尘蒙蔽的程度也就是道之本质扭曲的程度逐渐加深，其“不”平衡振动就越来越失调变形，其“德化”效果随之越来越差。实际上是阐述了“德”在民众教化产生之效果，表现在社会风气上是离“德”本质越远效果越差，是“不”这个太平有象模型上平衡调节的游砝调节程度和调节效果的差异。
作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有>，中华道教 微信平台首发！
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