反动第四十
反也者，道之动也。弱也者，道之用也。
【今译】
回返往复，是道之动态运行的特征。柔弱灵动因势利导而不强执蛮行，是道之发挥作用的特性。
【解析】
“反也者，道之动也”，是今天“反动”一词之词源。“反也者，道之动也；弱也者，道之用也”，是“动用”之词源。
“反也者，道之动也”的“反”之一义通“返”，也就是“不”在“可-非”间回返往复之平衡振动态，与“复”同义，后来常“反复”并列连用。也就是在“太平有象”模型中“不”这个调节平衡的游砝状态，“不”在“可、非”间循环往返游动。“反”，返回哪里？返回“中”。围绕“中”的振动就是“反”，“反”是“不”在发挥平衡调节作用，“不”以这个状态调节着宇宙万事万物的平衡，这个平衡由“不”调节，因而是“动”态的。“反”与前面的“复”一样，都是描述了“不”之趋“中”性质，只是这里的“反”更具有创新性和突破性，而“复”更具有保守性和趋常性。
“反也者，道之动也”的“反”之二义是“反抗”、“突破”和“革新”，从“反”之“反抗”革新角度看，恰恰是对人自身能动性的肯定，是人创造性的原动力。反动，是鼓励人们勇于进取，勇于突破，勇于创新，勇于担当。当今世俗政治话语中，“反动”是贬义的，这体现了统治者对革新勇为的贬斥和压制，体现统治者对变革创新的恐惧。能够造成“道之动”的“反”，是勇于突破人所处既定环境的道之通常振幅、振频和振速的“反”。只要“反”成功了，“道”就会以调整振动方式之振“动”来响应，建立更高层次的振动模式，达成更高层次的振动平衡之“静”。也就是说“反”之反抗、突破、革新之结果和目的是建立更高水平的振动平衡，达成新的“复”，然后积蓄力量等待时机进行新的反抗、突破、革新，建立更高平衡振动之“复”，如此取得不断跃升进步。正是由于人类不甘于身体上的劳累和感官局限，勇于“反”天命，才发明了诸多生产工具、交通工具、通讯工具、视觉工具，人类才得以拥有上天入地、移山填海、日行千里、万里传音、上九天揽月，下五洋捉鳖之能力。人类“反”了且“反”对了，结果就是“道动”了，人类也成就了。可是这个“反”实际上是在更高层面的“顺”，是参悟了道之运行规律并按照运行规律做事才取得的成就，是在更高层次上合同于大道振动的振频、振幅和振速。道，是大度的，你敢于“反”且“反”对了，道就会“动”，就会让步给你更大的天地，就会给你奖赏。你通过“反”认识了地球，地球就交给你了，你认识了月球，地月系就交给你了，你认识了太阳系，太阳系就交给你了。这些就是大道对于人类勇于探索和突破的奖赏，只要做得合乎道之振动本质，就一定会得到。“反抗”的本质是对更高层次的大道振动本质的顺应，这里是肯定了人的能动性，也就是吕洞宾发出“我命由我不由天”豪言壮语的依据。
“反者，道之动”在认识论层面上，既然看到了“非”的一面，就要促成其向“可”的一面转化，进而在更高层面达成“可-中-非”振动平衡，而不是圄于低层次的振动平衡。前面所有对“非”的认识，都是为了促使其向更高层次的“可”转化，让人强大起来，让人聪明起来。也就是，让人认识到自己的愚昧无知，赶快行动起来，才能到达“可”的彼岸。放下那些捆绑人类损人利己的所谓即成道德，追求美好是人类共同的心愿。
“反者，道之动”还有一层意义，就是盲目的不符合大道规律的，不与道和谐共振的“反”，道必定会“动”给予校正、惩戒甚至毁灭，这时的“道之动”是惩罚而非奖赏。拜物者得到他应得的反面，就是物质得不到不满足，精神混乱，糊涂浑噩；拜欲者得到其反面欲求，就是欲望得不到满足，精神极度空虚。
“弱者，道之用”，说的是在“太平有象”模型中，“不”这个调节平衡的游砝的调节方式不是强硬粗线条的，而是柔和、精微、浸透性的。前面分析了可-非、有-无、阴-阳，每对矛盾含中有六种组合元素，这六种组合元素又有2946种位态变量组合方式，这仅仅是只有一对矛盾元素的情况下的单个“不”的状况，可是天下鲜有完全一对矛盾元素作用下的事物，所以“不”这个平衡调节的游砝趋“中”振动的过程不是僵硬的机械式的，而是无比精细入微的，这就表现为“柔弱”，是这种柔弱在发挥作用。所以，这里的“柔弱”是精微、精妙、随顺变通、无所不在的浸透之义。
“反者，道之动；弱者，道之用”，从人之执行层面上可以理解为“敢做且会做”、“敢于反且秉道而反”，绝不是强执蛮行。知反，敢反而顺为，人才能真正勇猛起来；知弱，勇为而不莽为，人能真正的强大起来。
这里说到“反者”相对“正者”，“弱者”相对“强者”，有了反者才有正者，这叫阴阳，也叫“反正”。反者道之动，用一句非常究竟的话来说就是“一阴一阳之谓道”。弱者和强者，也是相对意义之阴阳。有了阴阳振动平衡调节的“不”的作用，“道”才能动，“反”才能发挥作用。
道学著作中，《阴符经》可以说是从人之修行角度集中阐发“反者，道之动”之理的，人如何从天地人三才和谐共振中获取能量提高自身，充满积极进取精神。微言大义， 全文抄录于斯，以备参阅：
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。天发杀机，易星易宿;地发杀机，龙蛇起陆;人发杀机，天地反覆;天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克;奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰食其时，百骸理;动其机，万化安。人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。瞽（ɡǔ）者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁（qì）。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞（yú）圣，我以不愚虞圣;人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰（yuán）有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有，中华道教 微信平台首发
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