道
教
天
下
不无道理（老子解蔽)
续接上文：
相生第二
天下皆知美为美，恶（è）已；皆知善，訾不，善矣。有无之相（xiànɡ），生也。难易之相，成也；长短之相，刑也；高下之相，盈也；意声之相，和也；先后之相，隋。恒也。是以圣人居无，为之事行不，言之教万物。作而弗（bì），始也；为而弗，志也；成功而弗，居也。夫唯弗，居；是以弗，去。
【今译】
天下人全都只趋向追求美好的事物：只愿意感知美好的事物，只愿意为拥有美好的事物而作为。实际上在追求和得到美好事物的同时，人们厌弃的丑恶事物也就到来了；天下人都趋向感知和追求完善，实际上被非议排斥的事物经过守中平衡振动之“不”调节，才能使得事物得以完善。
任何“有”之“相”都是从“无”生（呈现）出来的：难易之“相”，呈现为成“有”的性质；长短之“相”，呈现为“刑”争的空间；高下之“相”，呈现为“盈”势的能量；意声之“相”，呈现为“和”同的意志；先后之“相”，呈现为“隋”顺的时间。这些“相”虽然各各不同，但是振动所呈现出“相”蕴含的性质、时间、空间、能量和速度相反、相成、对立、统一、平衡的振动关系之“不”的本质是永恒的。
认识到了这个道理，就为人秉持天道而践行人道提供了依据和能动性。正因如此，圣人总是以整体全息隐序之“无”看待事物，但在处理具体事务时持“不”而行，以符合“不”之振动本质的言语相机引导事物生发成长。
操作一件事应充分利用事物振动本身自然具备的自秩序机制赋予的自秩序
机能“弗”来矫正，是事物完善之始；充分利用振动本身自然具备的自秩序机能“弗”来矫正行为，心志才能和合于道。也就是说，应以“弗”矫正成功，成功才能久居。只有以“弗”矫正自己所做的一切，才能居于不败之地。所以，充分利用事物本身自然具备的矫正功能“弗”对待所“有”的一切，才能不抱残守缺而去除一切弊端。
【解蔽】
第一章阐述的是“道名概念体系”和动态的“宇宙认知模型”，是对宇宙本体存在机理和生成机制的认识论。第二章阐述的是“道名概念体系”和“宇宙认知模型”指导下的实践总原则，既方法论和实践论。这个原则方法是：居无观有-知可守非-行不弗居。
“天下皆知美为美也，恶已；皆知善，訾不，善矣”这句话阐述什么是“善恶”，也可以说是什么是“好坏”，以及判断“善恶”即“好坏”的依据。“天下”义为“道之作用下”，宇宙万物都处在“道”的支配作用下，包括自然、生命和社会“无不”为“道”所支配。因而，所谓“天下”包含“自然天下”、“生命天下”和“社会天下”，这是从宇宙秩序的支配作用角度而言的。如果从宇宙本体的整体全息隐序存在之“无”角度而言，也可称之为“自然宇宙”、“生命宇宙”和“社会宇宙”；如果从宇宙本体的完整振动显序存在之“有”的定域角度而言，则可称之为“自然世界”、“生命世界”和“社会世界”。因为“世界”是存在定域振动边“界”的，因而是显性之“有”的。因此所谓哲学，只是关于“有”的“世界”之“观”的学说；而道学，则是关于“玄”有无一体的“宇宙”之“观”的学说。
“知美、为美”是指人的生命灵智在认知倾向之“欲”上是“知美”，在行为倾向之“欲”上是“为美”。这种认知和行为倾向在本质上是“知可、为可”，即只将“可”的一面看成“美”的。这句话还含有“斥丑”之意，即在认知和行为倾向上对“丑”的排斥，这种排斥实质上是对“知非、为非”的排斥。“可、非”是“有”之万物振动本质的范围边界，是相辅而相成的对立统一，不可能割裂对待。如果生命灵智在“观”时割裂对待，只强调“可”而忽视“非”或只强调“非”而忽视“可”都是偏颇的，这样的认知行为和认知行为的结果就是“恶”的。相反，整体平衡地认知和对待“可非”，或者说整体平衡地认知和对待“美丑”，这样的认知行为或认知行为的结果就是“善”的。
未完待续，明日连载
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