道教风水的择山之法中侧重选择高山、名山作为修炼地,尤其侧重其神仙的灵验,与世俗的风水选择方式有同有异:总体上以道教思想为特色。道教风水宝地冬暖夏凉,景色优美、适合修炼的特点,又强调了道教幽邃、清远、隐逸的特点,选择山脉尤其看重“清”的品质。
“道教风水”是指围绕着由道长们实施的风水行为及其理论,既包括道长们为自己修炼而进行的选择地点、维护、营造等行为。也包括为他人而进行的地点选择、镇宅、祈福消灾等行为。道教风水的理论和实践,总体上是以风水理论为主体,而辅助以道教独特的思想理念的风水实践行为,其本身是道俗的统一,是道教随方设教的教法之一。
道教风水理论与现行风水理论在寻龙、观脉、相土、察砂、点穴等方面基本相同,不同之处在于道教风水背后的目的和指导思想不同,二者的侧重点也不同。
传统的风水学对人居环境的关注主要有五点:寻龙、察砂、观水、点穴、取向。道教风水所考虑的则是四个宗教修炼必备要素:法、财、侣、地。道教风水是围绕着寻“郁草茂林地”而进行的,此“地”必须具备“来积止聚,冲阳和阴,土厚水深”等特点,同时还必须具备其他道教风水之要素。尤其是山水、宫观、药草、仙人等是道教风水宝地不可或缺之因素。在道教看来,只有各方面的条件都具备了,才能算是一个真正好的修炼风水宝地。
道教修炼可以分为山中修炼和俗中修炼两种,一些道长们会选择进入到山中修炼,一则保持修炼的清静性,修炼过程中不被人打扰,二则保持宗教修炼的神圣性,很多修行需要隐居山中才能达到这种清静、僻静的条件要求,故道长修道到一定程度就需要进山修炼。
其次,道教的很多仙人都是在山中修炼成仙的,“自古仙人及西王母皆得道,皆自山中成。”所以,道教认为山岳与神仙之间一定有联系,“即山岳乃是'道’所化成,上配星宿与天有关,下藏洞天与地相连、与道相通。所以最终形成了'道一一山岳一一洞天一一修真一一得道一一成仙’的道教修真模式。”道教的山岳之神中,地位最尊贵的为五岳之神。开元十五年,唐玄宗还召司马承祯入京,询问他五岳主神之事。
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择山要选高山、名山
道教修炼也要尽量争取神明的支持和保佑。道教认为修炼不仅仅是个人行为,还要靠山川的灵气,“学虽由内炼,亦山力之灵发之”。道长们为了成仙而入山修炼,首要的要求就是山岳要足够高,只有高山才终年山顶上有云气缭绕,恍如仙境,这有助于修炼成功。仙人们都是踏云而来往的,山顶云遮雾绕,很容易让人感应神仙,文献中常有此类记载。
道教认为名山之中也相对来说更容易成仙得道,或者只有在名山修炼才能成仙得道,也只有在名山才可进行传授道书、炼丹修道等行为。只有名山中神明才会保佑像修炼、合药等活动的成功,“大凡入名山之中合作神药,必有所依。《书》曰:为巫者,鬼必附之;设象者,神必主之。况修仙药而入名山,岂山之正神而不佑我耶?其药之成,可立而待也。”这种看法就是基于名山有正神,而正神能够帮助道长修炼成功。
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高山多为风水正脉
在道教看来天下山很多是名山,但问题是在大部分山都是名山的情况下,又该如何选择呢呢?这就需要利用道教风水知识来寻找风水宝地了。风水学讲究“寻龙”,就是考察山脉的起始、终止、朝向、形态、起伏等,操作起来非常的复杂。
《龙法》云:“龙者何,山脉也。山脉何以龙名,盖因龙妖娇活泼,变化莫测,忽隐忽现,忽大忽小,忽东忽西,山脉之结穴,亦犹龙之得明珠,二者无一不相类似,是以龙定名,山脉直呼之曰龙脉,遂为万古不易之美称。”
一般名山都为高大的山脉,是堪舆中常讲的“辞楼上殿”之“楼”“殿”,即山脉耸起的高峰。
道教所选择的众山中的大山,一般常是来龙之正脉。来龙一般都高大雄浑有气象,发气较旺较正,也较之一些旁支山脉更有发福力。常有众砂环绕,形成一个环抱有情的局面。
从道教典籍的记载来看,道教名山大都符合“背有靠山,前有流水”的风水标准。
如《天下名山二十八治》中:“第十五,蒙秦治,前有小山,后有大山。第十八,尽口治,西有长山,东有流海。第十九,后城治,前有大水,后有重山。南有长山,北有青龙山,东有松梧。第二十,公慕治,山南又有石坎,北有悬流。”’
上述虽然比较简单,但都属符合风水上所谓前朝后案、左青龙右白虎的完美格局。
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