在这个似乎充满了经济味道的时代里，“君子”、“圣人”或者同种模样的名词，显得相当滑稽。不过，滑稽也是站在一定立场上的，而“君子”、“圣人”的滑稽，也是要站在“非君子”、“非圣人”的角度上来看待的，比如：打工仔，社会精英。如果一个没有站在现实立场上所提出的观点，是永远也无法被逻辑所证明的，当然，逻辑的前提同样也得是现实的。在这个很幸运也很可怜的社会里，打工仔们的悲哀，社会精英们的焦虑，显然已经不缺乏了，索性也让“君子”、“圣人”跟着必然的脚步，也焦虑；也悲哀吧。
一切学问、文化只要不站在现实的角度上，就没有任何可值得接下来的发展；同样，任何站在现实角度发展的接下来，也没有永远的价值所在。《论语》也一样，孔子一样，马克思也一样，无论站在哪段现实立场上，都会有其不立场的时候。但歪曲是万万不允许的，首先一定要弄清楚《论语》是什么，讲得是什么，不然光张着嘴对着天空谩骂或讴歌都是毫无意义可言的。其实，在这个极具扭曲的时代里，无意义反倒是最大的意义，当你重新拿起《论语》你终会发现，能活成“君子”并不枉然。
既然“君子学”的位置摆正了，那“学”的宾语又是什么，“君子”究竟要“学”什么？古往今来，继往开来，几乎所有人对于“学”的理解都是，掌握某种技能或者某门知识，这其实对于“君子学”是始终不究竟的。
《论语》不是什么打造“谦谦君子、仁义君子”的某种教育工具。《论语》的意义是探讨儒家学说的中心问题。是如何从“君子”到“圣人”的问题，所以，《论语》当中的“学”不是一般师傅所授予的某种技能上的意义，而是“蔽”、“明”、“独”、“亮”后面便是儒家的顶点“圣人”。
这章中的“学”，说的就是“蔽”，诗三百，一言以蔽之，思无邪。其次，就是“独”君子慎独，只有真正的“独”了，才能有接下来“蔽”。不然即使再怎么学，都是徒劳。
当一个“君子”有了独立的思想后，那么“学”起来就不会被认识所谓的知识在脑中跑马，也不会被任何一门思想戏耍，所以这“学”就是“蔽”，同源的意思还有“核对”；“核对”至少需要从多个方面来，1.参照；2.查验。参照“圣人”的方法让“君子”也成为“圣人”，但不能一味的参照，因为“圣人”的方法也不是亘古不变，一了百了的，还是得“查验”，就像一面钟，通过“参照”卫星定位的时间设定好后，时间久了必然会出现偏差，这时就需要通过“查验”来确认是否有偏差，所以这样的钟表才会准确。
儒家思想首先可以肯定是积极入世的，因此“核对”的意义就是，不仅仅要“参照”孔子的理论，而更要针对现实，一旦与现实脱节，那就不谈什么“核对”什么“学”了。“学”要从何处“学”，要在社会中“学”。所以“学”的整体意思就是，“参照”圣人的言论，“查验”圣人的方法，这才勉强能算得上“学”。
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