(2)、相濡以沫,不如相忘于江湖
《庄子·天运》说:
孔子见老聃而语仁义。
老聃曰:“夫播糠迷目,则天地四方易位矣;蚊虻咂肤则通昔,不寐矣。夫'仁义’惨然,乃愤吾心,乱莫大焉!吾子使天下无失其朴,吾子亦放风而动,总德而立矣。又奚杰杰然,若负建鼓而求亡子者?邪夫!鹄不日浴而白,乌不日黔而黑,黑白之朴不足以为辩,名誉之观不足以为广。泉涸鱼相:处于陆相、呴以湿相、濡以沫不若相忘于江湖!
孔子见老聃,归,三日不谈。弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉?”
孔子曰:“吾乃今于是乎见龙!龙,合而成体,散而成章,乘云气而养乎阴阳。予张口而不能嗋(音协),予又何规老聃哉?”
子贡曰:“然,则人固有,尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”
遂以孔子声见老聃。
老聃方将居堂而应。微曰:“予年运而往矣,子将何以戒我乎?”
子贡曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其声名一也。而先生独以为非圣人,如何哉?”
老聃曰:“小子少进!子何以谓不同?”
对曰:“尧授舜、舜授禹,禹用力而汤用兵,文王顺纣而不敢逆、武王逆纣而不肯顺,故曰不同。”
老聃曰:“小子少进!余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下使民心一,民有其亲死不哭,而民不为非也;尧之治天下使民心亲,民有为其亲杀其杀,而民不为非也;舜之治天下使民心竞,民孕妇十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始谁,则人始有夭矣;禹之治天下使民心变,人有心而兵有顺,杀盗非杀人。自为种而天下耳,是以天下大骇,儒墨皆起其作。始有伦,而今乎妇女,何言哉?余语汝:三皇五帝之治天下,名曰治之,而乱莫甚焉!三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中堕四时之施。其知惨于蛎虿(音差·蝎类)之尾,鲜规之兽!莫得安其性命之情者,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!”
子贡蹴蹴然,立而不安。
这次是孔子先说话,他开门见山就问仁义的问题。
老子回答道:
“人们在扬谷去糠的时候会眯起眼睛,这时所看到的天地四方都会变形。蚊虻之类的虫子叮咬皮肤后,则会通宵不能安眠。仁义对人世的毒害就更为惨痛,乃至于令人心生愤概,没有什么危害比它更大的了。你如果想使天下不至于丧失其淳朴自然的真性,你就应当任其风起风落地自然发展,使之结果符合天地的规律。又何必那么卖力地去宣扬仁义,好像是敲着鼓去寻找迷路的孩了一样呢?这样做不是错误的吗?
“天鹅即使不天天洗浴,羽毛依然洁白。乌鸦不必天天染色,羽毛也是乌黑。它们的黑与白都是出于本然,没有必要去争论谁好谁坏。名声和荣誉的观念,更没有必要去广为张扬。这就如泉水干涸后,鱼儿依偎在陆地上,靠相互的呼吸来获得湿气,靠相互的唾沫来滋润,还不如都到江河湖海中去畅游而彼此相互忘却好一样。”
老子的回答实际上就一句话:对“仁义”的鼓吹,破坏了自然之道。
自然之道又是什么样子的呢?
那就是该黑就黑,该白就白,要爱憎分明。
老子怕孔子听不懂,就又举了一个鱼的例子来说明。
这个例子在《庄子·大师宗》中也有,说法稍有改动:
“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。”
“相濡以沫,不如相忘于江湖。”这句话,常常出现在现在的武打和爱情小说中,比喻处于困难境地中的双方,仅仅依靠对方的微弱力量来生存,还不如相互放弃,各奔前程,投入到社会中去畅游的好。
老子在此想表达意思则是说,以其像儒家这样以仁义之道来勉强维持诸侯与大夫的关系,还不如放弃的好。
放弃有什么好呢?
老子没说,孔子也没问。
老子是有意不说,让他自己去悟。
孔子则是脑子没转过弯来,不知道如何问。
是的,孔子没有想通,不论如何也想不通。所以回去后在家关了三天不说话,当然是在琢磨老子的意思。这时跟他一同来的徒弟们忍不住了,就问他:
“先生见到老子后,是用什么道理来规劝他的呢?”
孔子说:“我直到今天,都仿佛是见到了龙。龙,合在一起时无懈可击,散开来又如美妙的乐章。它乘云驾雾,靠阴阳来滋养。我惊呀得口瞪目呆,又有什么可以去规劝老子呢?”
在弟子的心中,孔校长的形象当然是十分高大的,所以他们根本就没弄清楚孔子这次拜见老子的目的和意义,只以为是来安慰和说服失落中的老子,才有这一问。
而孔子呢,在弟子面前一直是很诚实和幽默的,因此才有了被人骂着“如丧家之犬”时,还笑嘻嘻地“然哉!然哉!”的表示认同。孔子这次被老子说得云山雾罩地摸不着头脑,也是以传说中行云布雨的龙来比喻老子,并坦然承认自己口瞪目呆地无话可说,由此可见他的性格真的是很诚实可爱的,并不迂腐。
注意啊,司马迁在《老子韩非列传》所说的那段话:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至於龙,吾不能知。其乘风云而上天?吾今日见老子,其犹龙邪!”就是出自于这里。
比较这两段话,不难看出孔子的意思被司马迁篡改了。
孔子是在虚心求教,以龙相喻是自嘲其不知所然,并没有要与老子比高低的意思。而司马迁明显的是在借这句话崇道抑儒。
可见司马迁没能理解孔子数度问礼的本义,更没能理解老子与孔子之间的关系。对此,我们后面再慢慢说。现在回到这段文章的解读上来。
听了孔子的话,他的高徒子贡不服气了。
子贡是谁啊?
孔子最得意的门生“十哲”之一。孔子曾称赞他为“瑚琏之器”。
“瑚琏”是古代祭祀时装黍稷的玉制器皿。夏时称“瑚”,商朝称为“琏”。以“瑚琏”喻人,是表其将担当大任之意。他也的确担任过鲁国和卫国的宰相。而且他不仅官当得好,也是经商的能手,为孔子弟子中的首富。因此,他以其“君子爱财,取之有道。”的好名声,被民间尊为财神。他最擅长的是雄辩,伶牙俐齿,好生了得。就是这样的辩论高手,在听了孔子的话后不服气了,也想去当面会一会老子,就对孔子说:
“是吗?优秀的人固然有,但真的有寂静不动却仿佛是条飞龙,振耳发聩却又如深渊般缄默,一举一动都如天地在运行的人吗?我也可以有机会去拜访吗?
孔子见他不服气,就让他带着自己的名片去了。
他进门时老子正坐在堂上。
老子对他轻言细语地说:“我己是年事老迈之人了,你有什么事要指教我吗?”
子贡说:“三皇五帝治理天下的方法虽然不同,但他们所得到的好名声却是一样的。先生自己却不认可他们是圣人,这是什么原因呢?”
老子说:“年轻人你靠近点。你为什么说他们治国的方法不同呢?”
子贡回答说:“尧禅帝位于舜,舜再禅让禹。禹用辛劳,汤用武力,文王顺从纣王而不敢违逆,武王违逆纣王而不肯顺从,所以说不同。”
老子说:“年轻人你再靠近点,我告诉你三皇五帝是如何治理天下的。黄帝治理天下时,使民心遵行天道的法则,所以即使是亲人死了不哭泣,也不会有人指责他。帝尧治理天下时,提倡相亲相爱,民众中如果谁为了亲情而惩治破坏亲情者,民众不会以为不对。帝舜治理天下时,使人民相互竞争。孕妇需要十月怀胎才能生子,却想让孩子五个月就说话,孩子还没有发育好开始分辨你我的关系,完美者由此开始减少。大禹治理天下时,使民心求变。每个人都心怀变易的想法,用兵取胜也就是理所当然的事了,杀死坏人己经不算杀人。自以为天下是可以靠自己打出来的,所以天下震惊,儒家和墨家都是由此而产生并向天下推行的。开始时还有伦理秩序,现在却以女儿为妇,像什么话呢?我告诉你:三皇五帝的治理天下,虽然说是在治理,实则弊端太大了。三皇的心智,即有悖于天上日月的光明,也违背了地下山川河流的物理之道,还破坏了中间四时运行法则。他们的心智如蝎子尾巴一样有毒,连弱小的动物,都不得不被迫改变其生存方式,还自以为是圣人,不是很可耻吗?太无耻了啊!”
老子轻言细语地说完后,子贡这位雄辩高手与老师孔子一样被惊得口瞪目呆,无话可答。而且表情诧异,不安地站着。
为什么啊?
因为老子说的都对啊。
表面上看来,三皇五帝的政治是一代更比一代的人文关怀多,却为什么又一代比一代烂呢?
尤其是儒家兴起,提倡仁义的理念以来,世道民风更差,大家都经历过太多的尔虞我诈、不仁不义,都见证过太多的以拳头论英雄,弄得现在连周朝的立国根基都没有了,连正而八经的天子都被赶出来了,仁在哪里啊?义又跑哪里去了啊?你说让子贡如何回答?
所谓事实胜于雄辩,老子说的就是事实啊。
由此可见,孔子所主张的以仁义之方来求救于当权者的慈悲,是不会有什么好结果的。还不如如老子说的一样“相忘于江湖”啊。
孔子没想通,子贡也没想通。
过了几天,孔子又来了,他想再换一个角度请教。
他这次不再提仁义了,而是把周朝的立国基础典籍拿出来说事。
有人可能感到奇怪,这孔子在鲁国办学办得好好的,也算是一个人物了,为什么要大老远的跑来找一个失败者学道呢?
换句话说:如果道有用,老子会躲到这穷乡僻壤吗?
这是一个非常非常关键的问题啊,可惜学术中人几乎没人提出来过。
我告诉你答案吧:因为孔子的数次问礼都是鲁君与周天子的联动,还因为老子手里拿着孔子的上岗证。只有老子点头放行了,孔子才可以去鲁国做官。由此也可知,即使是在王子朝已死,儋翩起义失败之后,包括鲁国在内的许多诸侯国,都还是只认可老子所在的这个流亡政府合法性的。
我们来看孔子的第三次拜访,看他拿到老子的道学毕业证没有?是如何拿到的?
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