孔子是我国儒家学派的创始人，不仅在政治、文化、教育等方面对后世有着深刻的影响，而且他的经济思想对后世也有深刻的影响。他既有从事微观经济活动的经历—— —据《孟子万章下》记载：“孔子尝为委吏矣”，也就是曾经当过主管仓库的小会计；也有宏观经济的管理经验—— —在他为官从政的生涯中，有时与经济事务活动有着紧密的联系，有时甚至直接参与管理国家的财政经济。有了这两方面的经历，孔子自然而然形成了他的财务理论。
孔子说：“会计，当而已矣。”这一财务理论是他从事微观经济活动，也就是当小会计中领悟出来的。从经济活动的主体内部来分析，首先对于经济事项，会计要判断恰当，透过现象看本质，才能去伪存真，处理得当，使所有者的财产不受损失。当收则收，不能多收也不能少收；当用则用，不能多用也不能少用，也就是孔子说的“当而已矣”。其次，会计要对经济事项进行记录，正确地记录，正当地记录，必须做到毫厘不爽、账物相符、账钱相符、准确无误。要做到这些，会计人员必须谨慎细心，不能粗枝大叶，也是“当而已矣”。对于经济活动主体外部以及会计而言，还要进行适当的表述，不仅仅只是会计看得懂，而且还要让管理者和所有者管得懂。有多少物质，有多少钱财，当时的会计应该没有假账，这种表述对内亦可，对外亦可，这类似于我们的会计报表以及会计报表附注，还是“当而已矣”。此外，孔子还对会计提出了要求。他认为“君子喻于义，小人喻于利”。“义”，《中庸》解释为“义者宜也”，也就是正当的行为，正当的事。孔子的“当而已矣”，还可以理解为他要求会计要采取正当的行为，做正当的事，也就意味着对会计提出了职业道德的要求。孔子的一句“当而已矣”，将小会计中的大学问表达演绎得淋漓尽致。
孔子的另一财务理论“政在节财”是从宏观经济的角度来论述的。《史记.孔子世家》中，齐景公问政于孔子，孔子说：“政在节财”。在国家开支方面，他提倡节用，实质是治国安民、藏富于民，使统治者的政权能够长久地维持下去。所以，在 财政征收和税法方面，他反对聚敛，“财聚则民散，财散则民聚”“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”“节用而爱人，使民以时”都是他“政在节财”的宏观观点下生发出来的。孔子一生把礼制看得比任何事物都重，讲究“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，自然也要“非礼勿收”了。
当收则收，不当收则坚决不能收，更不能多收。还要“非礼勿用”，不当用则不用，更不能多用，一定要节用。一切以礼制为标准，财务也要按照礼制的要求行事。孔子主张“取要得当”，用要得当，算也要得当，这样政权才能永久稳固。看来他的礼制大学问中，也有小会计、小财务，涉及到治国之道的财政经济大学问中也有小会计、小财务。
孔子的第三个财务理论是讲财务的诚信以及会计人员的选拔。他认为：“人而无信，未知其可也”，还说“信则人任焉”“民无信不立”“君子喻于义，小人喻于利”“朝闻道，夕死可矣”“道不同，不相为谋”等。他说的义和道，对于会计人来说就是诚信，也就是会计要采取正当的行为，做正当的事，这是从会计人员对于自身素质要求来讲的，是内部的要求，这可能和他自己曾经当过小会计的切身感受相关。外部的要求，则是会计人员的选拔者。对于无信之人，未知其可也，是不能任用的。如果信则人任焉，也就是知人善任，这符合他说的“会计，当而已矣”，也就是说要选拔合适的、适当的人才担任会计，要选择信的人、义的人、明道的人、道相同的人担任会计，因为这样的人才是合适的会计人选，而这就不是他当小会计所能领悟到的了，而应该是他在参与宏观经济的管理中领悟出来的。
虽然孔子在财务方面的言论较少，但他的这些言论都是他的经验之谈，有感而发。即使千年之后，仍然是相当精辟深刻，对我们今天的财务工作依旧存在借鉴作用。
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