作者：木长者
写在前面的话：
画家宝松先生，本姓张，可朋友们都爱以“宝松”称呼他，也就慢慢地忘了宝松先生原本的姓。
先生字苦樵、灏父,是居士。恩师明哲，赐法号“净静”。
一次我们一起讨论佛时，我问先生：信佛什么？
先生答：佛理。
我又问：什么是佛理？
先生答：善恶有报，得大自在。
我再问：人们烧香拜佛，祈求菩萨保佑发财、避祸免灾，是否有用？
先生答：无用。
我再问：为何？
先生说：人们祈求的是泥佛、泥菩萨，怎会有用？
我有些不解，愕然。
先生接着说：人一味地祈求佛“保佑”，本已是欲。况且一些人作恶后又企图用求佛来避祸免灾，如若真的得到了佛的护佑，那岂不是赞许了作恶和贪欲？人若想得到佛助，只能靠自己,靠自己的修行，靠自己找到自己心中的佛。不作恶，多行善，净浊心，清污欲，方可。此乃因果是也。人在行善时，心必善。人在作恶时，心必恶。只有积善成缘，方可结善缘于世，行善路于世，结善果于世。佛在心不在形，佛在缘不在求，佛在世不在庙。内心有佛之人，感佛于时时刻刻，觉佛于是是非非。善有善果，恶有恶果，皆如是也。
佛教故事中，十八罗汉修得正果后，遵佛祖意或驻世间或往来于梵天世间，以传佛音为众生解惑或度众生脱离苦海。他们已了脱生死，与日月同辉、山川同在。
当我对先生的佛法造诣有了一定的了解之后，再看他创作的《十八罗汉》作品，的确深含禅意。
正是：
人兽草木善恶有报终见果
日月山川冷暖无常俱是缘
十八罗汉之一：骑鹿罗汉---宾度罗跋罗堕阁尊者
十八罗汉之一：骑鹿罗汉---宾度罗跋罗堕阁尊者
宾度罗跋罗堕阁尊者又名宾头卢尊者。其姓氏乃古印度贵族婆罗门第一种姓的望族。他曾是印度优陀延王的大臣，权倾朝野。
一日，宾度罗尊者突发心愿，不顾优陀延王的劝阻，削发为僧。优陀延王苦口婆心，令国家虚位以待，希望他能回心转意回来辅佐国王。
尊者为避免国王的纠缠，遁入深山修行。
宾度罗尊者修成正果之后，骑神鹿往来于天地之间，为世人解惑排忧，并成功地劝国王优陀延让位于太子，随他出家。
由于尊者骑神鹿出行，故人们称他为“骑鹿罗汉”。
宝松先生的画面上色彩十分强烈。大红色的天空作背景，我没见过其他哪位画家敢涉足这样的天空色彩！但在宝松先生的笔下，这红通通的天不但没有令人感到任何的压抑和不解，反而表现出了一种奇幻而壮丽的梵天意境！想来，那里的天，就应该是这样的：红的那样纯粹，那样壮美，那样不可思议！
尊者坐在从天而降的老藤之上，悬在半空，上可触摸天穹，下可观望人间。左手掌心中升出一缕祥云缓缓升腾，在空中幻化出那只神鹿。
尊者的双目与神鹿对视着，不须言语，便已神交。
尊者身披蓝色袈裟，间以金色的图案和黑色的“万”字符号，庄重而典雅。裤子宽松华丽，锦纹中间团形的金凤，深灰色的底色上有精美的缠枝花卉刺绣的图案。图案的精美程度令人感到那只可能存在于仙境。因为只有那里才是净土、梵天和极乐世界！
先生为宾度罗尊者作七言诗：
祥云一缕掌中飞
神鹿回眸望紫微
往来三界察善恶
纵横九天辨是非
夏赏雨飘冬听雪
秋品蝉鸣春观雷
佛光焕彩照寰宇
吾愿天下永流辉
十八罗汉之二：欢喜罗汉---迦诺迦伐蹉尊者
十八罗汉之二：欢喜罗汉---迦诺迦伐蹉尊者
迦诺迦伐蹉尊者是古印度辩师，善佛学演说及雄辩，常为人答疑解惑、帮人消除各类心魔，从而使人变得欢喜。他在演讲及辩论佛法时总是面带笑容、心怀欢愉之情，并能在与人解惑之中以博大智慧、精深佛理开释对方，从而令对方转忧为喜、变苦为乐。
有人问：什么是喜？
尊者答：凡由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉所感到的快乐皆为喜。
人又问：什么是庆？
尊者答：凡不由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉所感到的快乐则为庆。
在宝松先生的画中，迦诺迦伐蹉尊者端坐在须弥山上，十颗太阳高悬在梵天之中，太阳之神火鸦在太阳之中翩翩起舞。梵天深邃宽广，蔚蓝清澈。看来那时太阳烈焰的炙烤并不能使梵天变成火海，神人后羿那时也未曾将九日射落，梵天圣界竟是那样的舒适惬意。
一只老龟前来问道，神情专注，头部高仰。尊者披大红袈裟，裤上太阳火鸦团花锦纹。座下蒲团着日、月、神蟾蜍团锦，中间万字不到头图案，十分典雅。
尊者正在耐心而深刻地讲解，想必经尊者的开释，老龟便会解开心窍，继续修行。
宝松先生诗曰：
老龟已有千年寿
但思永生来问佛
万花可有百日好
十阳难保九日落
行善积德去贪念
了生脱死往极乐
心诚悟得真谛在
并无天机待参破
细细思来，人在求得眼耳鼻舌身的感官之“喜”后，尚有诸多“庆”之欲求：长生不老、权力财富、功名利禄，等等等等。可这一切不正应了“万花可有百日好，十阳难保九日落”的轮回么？只有行善积德去贪念，方可了生脱死，往生极乐。
十八罗汉之三：托钵罗汉---诺迦跋哩陀尊者
十八罗汉之三：托钵罗汉---诺迦跋哩陀尊者
诺迦跋哩陀尊者原是一位托钵化缘的和尚，云游四方。每当乞食化缘时，他总是将钵高举，以示对施主的敬意，并尽其所能讲解佛法帮助他人。
修得正果后，他仍是托钵云游不改初衷，借化缘之际开释佛法，托钵以播种善根，布洒甘露，并祈盼世间太平。世人称其为“托钵罗汉”。
在宝松先生的画中，诺迦跋哩陀尊者行走在五彩祥云之上，手托金钵，钵中盛满甘霖。
彩云之下，金色天空，充满幸福和吉祥。而天空的尽头，可能是世间。
在尊者回头的那一刻，你会看到，尊者的神情凝重而庄严，似乎在沉思。或许尊者看到了什么，看到了世间并不太平？还是听到了什么，听到了世间还有痛苦？
尊者在沉思，沉思什么？画中并没有说，但观者不难从宝松先生的画中看出尊者那颗大慈大悲的心，正是：
观世间芸芸众生喜怒哀乐
愿天下悠悠万物安康太平
宝松先生诗曰：
五彩祥云飞
天堂花自开
莺歌唤燕舞
桐香引凤来
金钵洒甘露
佛恩照四海
祈望人间好
无苦亦无灾
何为佛愿？佛愿乃为他人。为他人苦而悲，为他人难而慈，解他人惑，度他人厄。罗汉自修得正果后，便秉承佛祖意愿，往来于天界人间。
救苍生离苦海，度善惩恶，愿天下成和平世界；
解困惑出迷茫，悟道修禅，证大善于无上菩提。
从宝松先生的画里，读到的也正是如此。
十八罗汉之四：托塔罗汉---苏频陀尊者
十八罗汉之四：托塔罗汉---苏频陀尊者
在佛教中，“塔”原本是盛载佛圣物的物体，也称浮屠。塔亦是佛的象征，代表着佛的永生不灭和佛法的永恒真理。
传说苏频陀尊者是佛祖的最后一位弟子，他为了纪念佛祖，一直将宝塔随身携带，一来可感到佛祖常在，二来可在弘扬佛法时感受佛祖之大慈大悲。
宝松先生的画中，苏频陀尊者左手托宝塔，右手执佛印，双脚跨在一棵已倒的枯树之上。深蓝色的天际悠远而寂静，天边闪烁着点点星光。明月的青光倒映在死一般沉寂的水中。没有一点声响，没有一丝风动，一切的一切就像静止了一样。
尊者上着大红袈裟，下着宽松灯笼裤，一双赤足，右脚前跨似欲前行，左脚却又稳稳站定，似欲止步。
尊者双目圆睁，注视于你，欲言又止，欲进又停。
先生诗曰：
枯木作桥通两岸
手托宝塔势威严
凄风浊雾耳旁走
冷月寒星水中现
生死途上有善恶
奈何桥下存恩怨
浮屠知晓因与果
阴阳界边回头难
读罢此诗，便得深意！
原来，宝松先生笔下那棵倒下的树是奈何桥，桥的两岸，便是阴阳界！桥下就是黄泉，当你面对画面时，背后便是那无边无际的苦难深渊！
尊者在劝你，在你即将坠入深渊之际欲上前拉你一把！而此时的你，如置若罔闻，一意孤行，后果可想而知！
十八罗汉之五：静坐罗汉---诺距罗尊者
十八罗汉之五：静坐罗汉---诺距罗尊者
诺距罗尊者是一位大力罗汉。原为一战士，力大无比，英勇异常，后出家为僧。师傅教其静坐修行，放弃杀戮和凶念。尊者清净修心，安详自若，最终觉悟，修得正果。
先看宝松先生诗作：
雨后空山月高悬
冷光婆娑树影乱
虚实真假易恍惚
美丑善恶难分辨
三思而行循正道
六根清净入梵天
云露风沙能修心
草木溪石可参禅
再看先生画作：
诺距罗尊者俯身而坐在仙树上，天空中呈现着静静的祥和。一轮明月在紫色的云雾中显得大而温馨，仙树之上结满玲珑的仙果，树影摇曳，微风习习。
尊者身披大红袈裟，万字缠枝花卉锦缎花边，袈裟下有蓝地绣金凤锦僧袍，内穿白纱罗衣。尊者左手持纯金降魔杵，右手执佛印，双目圆睁，呈告诫状。
尊者似乎在告诉你：在那真真假假的世上，分辨善恶美丑是要三思而行的。只有六根清净之人三思之后方可悟得佛道，修得正果。
在世间，金碧辉煌的背后或许隐藏着罪恶，粗茶淡饭中却存在着幸福；光鲜亮丽的外表包裹的不一定是正人君子，寒衣布衫的穿着里往往也会卧虎藏龙。财富不能证明人的品德，贫困也不标志人的学识；今天的成功不意味着明天可以继续，一时的不顺也不可能决定着永远的不行。晴天会有雨，雪急仍来风，花无百日好，世有真假情。
十八罗汉之六：过江罗汉---跋陀罗尊者
十八罗汉之六：过江罗汉---跋陀罗尊者
相传跋陀罗尊者之母怀孕临盆，在跋陀罗树下生下他，故取名跋陀罗。跋陀罗树在印度是一种稀有的名木，也含“贤”意。其母以为这一切乃天意，因此便在其很小时就将他送去寺院出家。
跋陀罗尊者修成正果后，便以弘扬佛法为大任，云走四方，救苦救难。
尊者在过江河湖海时脚若踏云、如履平地，人们尊称其为“过江罗汉”。
宝松先生的画中，跋陀罗尊者赤脚行走在惊涛骇浪之上。黑风搅动着黑水，漩涡翻卷起浪花，这便是那深不见底的深渊苦海！
尊者身披橙色袈裟，紫色僧袍，双手擎一支赤金法器。
尊者身后不远处，隐约可见一只红蝠在飞。此红蝠呈透明状，似隐似现，充满神秘。
尊者面部呈现出一种急切、焦虑、担心，还略带一些愤怒的神态。
宝松先生诗曰：
地狱深千尺
苦海漫无边
行善升净土
作恶坠黑潭
因果有定数
祸福皆是缘
汝醒红蝠至
回头莫要晚
看罢先生的诗才理解此画之意在于劝众生要存善心、行善举，莫要居恶念、作恶事，做事之前务要三思！尊者手中所持法器警铃，敲击以三醒不觉悟之人，否则坠入苦海黑潭之中后悔已迟！
宝松先生另作副诗曰：
汝若执着，苦海茫茫
汝若觉悟，佛恩荡荡
善恶有报，福祸依傍
一念之差，永隔阴阳
那些欲念过重，执念过深之人做事要三思而行，不然悔之晚矣。正是：念燎燎怎知欲壑难平，语凿凿怎听逆耳忠声，行咄咄怎晓迷途知返，悔切切怎料覆水难拢。
十八罗汉之七：骑象罗汉---迦理迦尊者
十八罗汉之七：骑象罗汉---迦理迦尊者
在佛教中，象是佛法的象征，梵名迦理。迦理迦即骑象人。迦理迦尊者原本是一位驯象师，出家修行终成正果，故名“骑象罗汉”。
宝松先生的画中，迦理迦尊者坐在嶙峋的山石之上，五彩祥云正从金炉中冉冉升起，一只白象跃然祥云之端。
迦理迦尊者在那一刻，双手上扬，炯目圆睁，注视着神象，脸上露出开心惊喜的笑。
尊者和白象互动的那一瞬间，被宝松先生捕捉到并在画作中表现得格外生动。
先生诗曰：
梵音金炉响
袅袅祥云升
五彩焕六色
九转旋八行
万方红尘事
一佛心中定
白象传吉兆
普照五洲同
象为佛，象乃心，象谓阴阳，象主吉凶，象呈因果，象定轮回。象大乃超宇宙，象小可至微尘；假象或为玉床金马，真象却是浮云虚名。象形于光色，象隐于无形；烈象天崩地陷，柔象丽日和风；表象酸甜苦辣，情象喜怒哀鸣；感象情仇爱恨，预象善恶报应；觉象通灵豁达，悟象万物皆空。象乃万物，象乃四时，象乃天地，象乃人生。悠悠乎，无一不关象；然然乎，无象不关一。此一，乃大道，乃佛是也。
这便不难理解宝松先生诗句“万方红尘事，一佛心中定，白象传吉兆，普照五洲同”之意了。
十八罗汉之八：笑狮罗汉---伐闍罗弗多罗尊者
十八罗汉之八：笑狮罗汉---伐闍罗弗多罗尊者
伐闍罗弗多罗尊者，据传原是一位猎人，勇猛非常，曾猎兽无数。后出家戒杀，终得正果。
尊者得道后，再不杀生。两只小狮子来到他身边感激他放下屠刀。他将两只小狮子带在身边，游方讲道，弘扬佛法，广结善缘，修身养性，最终修得不死金刚体，深受人们的赞美和尊敬，故人称“笑狮罗汉”。
画中，宝松先生将尊者塑造得非常有人情味。
接近天际的须弥山颠，尊者正在焚香打坐，香炉中一缕青烟袅袅而上，在空中旋成团云状再慢慢散开......似乎，人们可以闻到沉香那淡淡的雅致、悠悠的梦幻。
一轮大大的明月，透过那株只有仙境才有的神树，放出淡红的暖色和温馨的柔光，传给人无尽的幸福、慰藉和安详。
两只小狮子突然跑了过来，跳到尊者身上嬉戏。尊者双手抚摸着两只小狮子，双目合拢，脸上现出慈祥而满足的微笑。
宝松先生有诗曰：
风清气爽秋月明
双狮嬉戏趣正浓
沉香一缕佛恩现
梵天万类呈太平
夏去冬来春将至
冰融雪消花再红
祈望世间多吉祥
佛光永照享安宁
画中的尊者和那无忧无虑的小狮，在玩耍，在嬉戏，没有杀戮，没有痛苦，只有欢乐，只有幸福。这场景、这神态，宝松先生体会到并活灵活现地表现了出来。让我们感到，真正的幸福是为他人、行善举、和睦相爱。
而艺术的境界，就是能从其作品中读到艺术家纯粹的心、浓烈的情、深邃的意；看到艺术家那炉火纯青的艺术技法，感受到艺术家深厚的艺术造诣。
十八罗汉之九：开心罗汉---戍博迦尊者
十八罗汉之九：开心罗汉---戍博迦尊者
红红的天，蓝蓝的水，映出梦幻的梵天净土景象，开心的罗汉，优雅的琴音，加上美妙的歌声……
在宝松先生的画里你似乎能闻听、能触摸、能感受到那一派和平吉祥。
戍博迦尊者，原本是天竺太子。弟弟想篡权，他便主动让位。可哪知，弟弟并不相信他会主动让出王位继承权。于是，尊者便用双手扒开自己的胸膛给弟弟看。果真，弟弟在尊者打开的胸口里看到了佛，便相信了尊者。从此尊者便出家云游，广布佛法，人称其“开心罗汉”。
尊者之开心源于对佛法的虔诚，源于对众生的慈悲。当其在佛的感召下对众生行善举、解困惑、排忧愁、度苦厄之后，便是其开心舒怀之时。
宝松先生诗曰：
梵天朗艳灿如画
金光普照炫无瑕
琴里佛音咏贝叶
歌中禅语颂莲花
宇宙辽阔无边际
杲日当空有彩霞
祈望凡间荡埃尘
但送幸福入万家
尊者的琴声颂扬着佛祖的慈悲，尊者的歌声唱出对浮生的关怀。这琴声里没有利禄浮名，这歌声中不含假意虚情，殷切切为苍生祈祷，坦荡荡为天下祝福。心中有佛，琴音便似莲花滴露，心怀苍生，歌声更令地叹天恸。
十八罗汉之十：探手罗汉---伴诺迦尊者
十八罗汉之十：探手罗汉---伴诺迦尊者
伴诺迦尊者相传是药叉神半遮罗之子。据《可哩底母经》说：古印度北方犍陀多罗国有一药叉神名曰半遮罗，而在王舍城内也另有一药叉神名曰婆多。二位药叉神的妻子同时怀孕，于是便指腹为婚。双方约定不论哪家生子，那子一定出家为僧以修正果，并度另一家中女儿成道。
此后，半遮罗之妻生子取名伴诺迦。伴诺迦自幼便出家修行，终得正果。
尊者在打坐修行后，总是探举双手、伸展双臂、作长呼气，以通神志。故人称其为“探手罗汉”。
宝松先生在画中描绘了一株老树，在炎炎的烈日炙烤之下，早已枯死。
只见，似乎刚刚打坐完毕的探手罗汉站起身，双臂高举，脸上洋溢着慈祥的微笑，一种满足感通过尊者的形体和动作以及神情的流露表现得活灵活现。
此刻，你会突然发现：在尊者身后，那株已经枯死的老树身上竟冒出了一枝新芽！这样的神奇之力只能是在尊者的大慈大悲之下，施佛法之宏伟力，展佛法之大慈悲，重新唤起了老树的新生命！
宝松先生作《西江月》：
骄阳似火炙烤
花枯草干树焦
双臂高举敬梵天
再擎佛光普照
恰似朽木逢春
亦如甘霖润槁
有缘通灵开心窍
重生佛陀再造
新生命的到来是涅槃重生，生命的离去是再次的轮回。在佛的道理中，不生不灭，无始无终。而那些既有佛缘又能参破佛理的人，那些有大慈悲又悟得禅意的人，可得大自在。
十八罗汉之十一：沉思罗汉---罗怙罗尊者
十八罗汉之十一：沉思罗汉---罗怙罗尊者
据传罗怙罗尊者是佛祖释迦牟尼唯一亲生的儿子，随父出家，修成正果。
尊者自出家后，专修密行。所谓“密行者”修行时以沉思为主，得道后，便可知人所不知，能行人所不能行。
另一种传说是，罗怙罗多是印度一种星宿的名称，此星出现时可蔽日遮月，形成日食或月食，此星名为罗怙罗多，而尊者便是在此星出现，正遮月而形成月食之时降生，故名罗怙罗，取可蔽日遮月之意。
宝松先生的画中，尊者坐在蒲团之上，双目注视着你，似乎早已知道你在想什么，也似乎要告诫你什么……
到底是什么呢？看看宝松先生的诗便知晓了：
不做伤天事
多种诸善根
因果自有报
皓月证佛心
画面上，蓝天悬着明月，老藤缠着古树，藤叶被月光照得泛出透明的绛红色和金黄色，这是梵界特有的色彩、特有的祥和。
罗怙罗尊者双目炯炯，眼光似一把利剑，直刺你的内心。你内心之所想、之所欲，他一望便知。在他面前，隐瞒和欺骗是没有任何意义的。
尊者的右手食指上扬，似乎在“点”着你，这一“点”颇有深意。加之食指上有一小蛇缠绕，蛇眼圆睁凝视。蛇喻五毒之首，具一击致命之力。这一切难道不令你深思吗？
十八罗汉之十二：挖耳罗汉---那迦犀尊者
十八罗汉之十二：挖耳罗汉---那迦犀尊者
紫霞映夕阳
万类披红妆
谷深秋蝉噪
溪旁野花黄
天籁胜抚琴
云舞若听香
读石淡心性
伴水修文章
读罢宝松先生为此画的题诗，再细观画中的挖耳罗汉，真是妙不可言！
一轮巨大的夕阳挂在空中，暖暖的光照得万物通红、金黄。紫红色的云气流转飘升，秋竹随着清风摇曳，竹叶间传来山谷深处的蝉鸣，远处那潺潺的溪水边，盛开的黄色野菊花散发着淡淡的幽香。
那迦犀尊者身着素白色僧袍，纱袍轻似初岚清雾，薄如淡云柔烟。在这个暖暖的黄昏时分，尊者正在用一枝嫩竹挖耳朵，看看他那副爽劲儿！宝松先生的画将尊者挖耳的舒服劲表现得淋漓尽致！
在印度佛教中，那迦犀尊者是一位理论家，因其“耳根”的论述最为闻名，故人们称其为“挖耳罗汉”。
对佛教的认知中，须做到“六根清净”。六根是指：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根主宰六种欲念，六种欲念乃是能否修成正果的门。
尊者正是在论述“耳根”中以佛法为基，悟出了“闻听”、“辨明”与“修正”之道。
故此，尊者听天籁之声胜于琴音款款，观云舞之态宛若缥缈幽香。只有在这六根清净的状态下便可通晓草木情感，便能读懂顽石心性。
十八罗汉之十三：布袋罗汉---因揭陀尊者
十八罗汉之十三：布袋罗汉---因揭陀尊者
据传因揭陀尊者原是位捕蛇人，他因怕毒蛇伤及他人，于是就将抓到的毒蛇捉住放入口袋中，然后再将其带到无人处放生。
尊者一心向佛，终修成正果。因其总是带着一只捕蛇用的袋子，故人称其为“布袋罗汉”。此后尊者用其宝袋除恶行善，弘扬佛法。
宝松先生的画中，一位胖胖的罗汉坐在须弥山上，空中的圆月几乎伸手可得。尊者穿的裤子和坐的垫子上均有瑞鸟和星辰图案。尊者的左手执一大大的袋子，里面似乎装满了宝物。
尊者的右手慢慢的捻动着一串佛珠，神态中饱含着博大的慈悲、谆谆的开解、善意的疏导和苦苦的劝诫。
宝松诗云：
蟾宫明月洁如镜，
野草飘香桂花红，
佛陀慈爱兆寰宇，
甘霖润泽育众生，
善恶无非一念致，
因果有报万类同，
手执包囊纳悲欢，
看汝向西还向东。
十八罗汉之十四：芭蕉罗汉---伐那婆斯尊者
十八罗汉之十四：芭蕉罗汉---伐那婆斯尊者
梵文中的伐那婆斯为“雨”的意思。据传伐那婆斯尊者降生时，正值大雨，后院的芭蕉叶被大雨打得沙沙作响，于是其父便以“雨”为其取名。
出家后，尊者经常在芭蕉叶之下打坐悟道，终成正果。故世人称其为“芭蕉罗汉”。
宝松先生的画中，伐那婆斯尊者正在芭蕉之下打坐，面露会心的微笑。从其微笑之中，可以领略出那种求道时的喜悦与欣慰，悟禅中的快意和满足。尊者双手执佛禅定印状，似乎正在进入禅思和内心安定之中。
尊者身披黑色描金袈裟，下着兰地团凤锦纹刺绣裤，坐于“万”字锦蛇纹棉垫之上。身前一把泥沙壶，一杯苦叶茶。身侧一尊香炉，一缕青烟冉冉升起徐徐飘散。
透过婆娑的树影，一轮明月皎洁而温馨，播洒出清彻而灵动的光。
先生诗云：
碧水青峰老藤缠，
黑石绿蕉霁月蓝，
泥壶烹茶修心境，
铜炉燃香礼梵天，
合目不闻天下事，
会心但笑世上缘，
风摆蓬篙秋虫唱，
佛光如昼耀峦山。
好诗！诗中两句“合目不闻天下事，会心但笑世上缘”真是妙不可言。妙哉，妙哉。
天下之事皆为利来，皆为利往，无一例外。尊者之“不闻”乃不喜天下之利，无求天下之欲。世上缘有善缘，亦有孽缘，同样无一例外。善之与恶，恶之于善仅仅一念之差。善恶之间皆有缘，此缘无影无形却真实存在，缘系着善亦系着恶，行善得善果乃善缘之所在，行恶得恶果乃恶缘之所为。
尊者会心一笑，但看世人之缘。缘乃得道之径，悟禅之途。
十八罗汉之十五：长眉罗汉---阿氏多尊者
十八罗汉之十五：长眉罗汉---阿氏多尊者
阿氏多尊者在梵文中是“无比端正”的音译。尊者刚出生时，便有两条长长的白眉毛，十分奇异。有殊才者必有其异相。原来他的前生也是一位修行高僧。于是家人将其送入寺门出家修行，最终修得正果，成为佛祖弟子。
画面中，尊者身披黑蓝相间袈裟，左手执木杖，右手捋长眉，双目炯炯地看着他身边的一只白猿。白猿是世间精灵，极为聪慧。白猿似乎正在询问尊者一些自己的不解之事，尊者也似乎在寻找一种方式试图解开白猿心中之惑。
白猿双手互握，头部上扬，眼中流露出无可奈何又急切探求答案的神态。在这一刻，四目相视，无语远胜千言。
红色的天，奇异的树，长眉尊者，精灵白猿无一不表现出天界的神秘，万物的禀异，尊者的深邃，精灵的执着。
宝松诗曰：
梵香一缕升太空，
白猿再至伴仙翁，
千年只饮琼浆液，
万载但闻锦绣风，
竹影摇曳心旌动，
冷月映水千江同，
悟得春秋终不老，
心中有佛日月明。
仙猿虽经千年修炼，但仍有不解之惑，便前来求尊者以指点。尊者对白猿解惑开释：若长生须悟春秋懂万物，而心中有佛才可心明眼亮进入不惑、不迷、不执、不嗔之境。
十八罗汉之十六：看门罗汉---注荼半托迦尊者
十八罗汉之十六：看门罗汉---注荼半托迦尊者
登高沐岚气，
下行赏夕阳，
四时景依旧，
百花艳如常，
泉涌水叮咚，
石冷苔青黄，
佛光照寰宇，
万类竞天霜。
这是宝松先生为看门罗汉——注荼半托迦尊者画作所作的五言诗。
画中的尊者手握金色禅杖，腿绑行带，正在下山的路上歇脚，目光如炬而露沉思状。
绚烂的彩霞将天空映得通红，路边的岩石泛着青色的光，石上布满了各色的苔藓。远处，谷内溪水叮咚，山尖岚气缭绕......
据传注荼半托迦尊者在修行之初，出门化缘时，总是用力敲门以化斋饭。由于这样敲门的做法引起了一些百姓的不悦，所以，很多人不愿开门布施。尊者去问佛祖缘由，佛祖给了他一支禅杖，禅仗上端有活动的环。此后，尊者在化缘时便不再敲门而是晃动禅杖，禅杖发出的响声使百姓知道了有人来化缘，便开门布施。尊者修得正果后，百姓因此称他为“看门罗汉”。
尊者在沉思什么呢？这或许是尊者在修行过程中一直在思考的问题。
画面中的尊者，看到了凡间的苦难和不幸么？听到百姓盼着得到佛祖护佑的心声么？他是否在思考：如何让佛的光芒普照寰宇，令世间万类脱离苦厄海、霜天竞自由。
十八罗汉之十七：降龙罗汉---庆友尊者
十八罗汉之十七：降龙罗汉---庆友尊者
降龙罗汉一说为迦叶尊者，乃佛祖座前弟子，法力无边。其助佛祖伏妖，立下不少奇功。在降龙修炼中，经观音点化，终成正果。
降龙罗汉另一说为《法住记》的作者庆友尊者。传说古印度有龙王发洪水淹没了那竭国，将佛经藏于龙宫。后来庆友尊者降服了龙王取回佛经。故后人称他为降龙罗汉。
看宝松先生的画：漫天烈火，熊熊冲腾，一条飞龙盘旋着、扭转着从烈焰中喷薄而出，双目圆瞪，四爪力挣，烈火迸发着耀眼的红光，令人感到炽热和炙烤！
尊者正在一棵大树上施法，身体似乎要一跃而起，左手五指张开，伸向飞龙，右手执一颗法珠，而这颗法珠正被飞龙双目紧盯着。
画面富有极强烈的动感和无比的震撼！你能看到、听到、感到那石裂山崩的炸响、气冲火腾的炙烤和地转天旋的飞动！
宝松诗曰：地裂天崩，玉龙冲腾，佛法调教，普度众生。一语点睛！这点睛之笔不仅点在了龙上，点在了画的动势上，更点在了罗汉的精气神上！
十八罗汉之十八：伏虎罗汉---宾头卢尊者
十八罗汉之十八：伏虎罗汉---宾头卢尊者
传说中，宾头卢尊者在修行的寺庙外，常听到虎的呼啸。尊者认为这是老虎饿了，便将自己的饭食分给老虎吃。久而久之，老虎被尊者的善心感化收伏，愿随其修行佛法。故人们称其为“伏虎罗汉”。
另外，在中国的佛教传说中，佛祖门下众罗汉弟子之中，排第十八位罗汉是弥勒尊者。
画中，尊者左手持佛珠，右手下伏卧着一只老虎。这只虎身形虽然不大，却能感觉其十分凶猛。尊者的右手轻轻抚摸着爱兽，手指似乎在给爱兽抓痒，舒适得昏昏欲睡的老虎一眼紧闭，另一眼突然睁开，似乎觉察到了什么，眼里露出警觉和审视的光。
此时的尊者也是一眼睁一眼闭，表情与爱虎如出一辙，表现出了对发生的事物要听其言、观其行、察其心、度其意的洞彻神情。
皎洁如玉盘的月亮泛着柔和而清凉的光，透过树丛照在世间，在尊者的身前身后洒下了一片银色。山涧中的溪水流淌着，你能听到那潺潺的声响，丛林中无数的奇花异果盛开着，你能感到那悠悠而迷人的芬芳。
宝松先生诗曰：
明月一轮耀乾坤，
佛法无边识伪真，
树影摇曳石不动，
冷光映照水无痕，
声色不闻但听香，
善恶有报循果因，
好自为之入正道，
了脱烦恼勿染尘。
尊者的沉思，是在告诉苍生：佛法无边，真伪立辨！善恶有报，因果是缘！
恶者在佛法面前也会弃恶从善，愚者却无视佛法而一意孤行。此中之因果汝可悟得否？
