（下坤地上离火－火地晋卦）
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
大意：晋,上进，晋升的意思。晋卦的象是天边地平线上一轮太阳冉冉升起，象征人的升进如旭日东升，光耀大地。卦辞以一位能安邦定国的公侯比喻：蒙受天子众多车马的赏赐，而且宠信有加，并于一昼之间获得多次的接见，说明事物当晋长之时，其风光无限，气势非凡状态。（康，安，康侯，能安国之侯。锡，赐。蕃庶，众多。三接，多次获得接见）
传统解释：
康侯，是安邦治国，治安之侯。车马，重赐，藩庶，众多。而且不仅仅赏赐厚，又亲礼，昼日之间接见三次，形容君王宠遇之至。而人生最大的升进，莫过于人臣有德有功受到君王恩宠了，得到君王赏赐众多的车马，并受到君王以隆重之礼一日三次接见，因此当然享，当然利贞。
日出东方，从地平线升起，先照在山上，然后再照于水，然后至于天空正中，这就是日逐渐上升上进之象，这就是“晋”的意思。
从卦象看，晋卦是下卦是坤，是大地，是柔顺，上卦是离，是光明，是太阳，是日出地上，进而益明，有光明之意，所以不说简单的“进”，而说“晋”（包含光明上进之意）。是大明在上而下级顺服，诸侯承王之象。上明下顺，君臣相得，在上而言，则近于明盛，在臣而言，则进升高显，无比荣光。
日在天上为是“大有”卦，是君临天下之象；日在地上为“晋”，是君临一国之象，因为日初出地，光及近而不及远，所以只能象诸侯治一国，不能遍及天下。
《序卦传》说：物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
大意：《彖传》说：晋卦乃说明为臣者之升进也。其卦象下坤地、上离火，有日出于大地，光明普照之象。而卦德下坤为顺，上离为明日，有顺从、附丽于明日之象，用以喻示能臣能附丽于明君，必得晋长。而其六五爻阴居阳位，有公侯之象，用以喻示能臣以柔顺之道事上，则能受宠于君王。因此卦辞以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”来形容。
传统解释：
晋的简单意思就是进，复杂意思就是太阳冉冉升起，所以简称升进。从卦象来看就是“明出地上”，因为晋卦下卦为坤，坤为地，上卦为离，离为日，所以晋卦就有太阳跃出大地而上升之象。
坤为地，其性质是顺，比喻为顺臣；离为火，为日，本身是大明（即太阳），比喻为明君，另外离又有附丽追随的性质。所以说“顺而丽乎大明”，意即顺德之臣上附大明之君。
坤，臣道，日，君德。臣以功进，君以恩接。所以古人认为臣之道就是顺以着明，也即找到一个明君，柔进而上行，温顺服从，而能兢兢业业。
晋卦以六五爻为主，所以说“柔进而上行”。六五以柔居君位，是君虚中以莅下，明无不照，柔德感人，自抑爱人，是明而顺丽，是能待下宠遇亲密之象，所以能够“康侯用锡马蕃庶，昼日三接也”。而臣小心事上，顺理而动，没有阿谀。则君得进而益明，臣得进而荣光。所以晋卦是说人臣升进之卦。
黄寿祺先生说：周易中有晋、升、渐三卦，分别象征晋长、上升、渐进之义。三者约略都含又“进”的意思，但卦旨却有所不同。李光地辨析曰：“晋如日之方出，其义最优；升如木之方生，其义次之；渐则如木之既生，而以渐高大，其义又次之。观其彖辞，则可见矣。”
黄寿祺先生又说：晋卦卦象下坤顺、上离明，明白指出柔顺虽为求晋之途，而光明正大乃为求晋之方。
象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。
大意：《象传》说：晋卦下卦是坤，是地，上卦是离，是日，所以有日出地上之象。日出地上，光耀大地，所以称为晋。
君子观察到晋卦有日出大地，光耀大地之象，感悟到需要随时自我充实与修养，以显耀其光辉美德。
传统解释：
太阳从地平线上冉冉升起，越升越光明盛大，这是升进的正道。君子观此象，意识到要以修身为本，逐渐积累自身的优美品德，并在自己的进步过程中展示出来，就好像太阳升入天空向大地昭示自己的光明一样。
而“明德”关键就在于“顺”、“柔”，人在上升之时，往往得意忘形，恃强凌弱，所以须柔顺谦恭。
黄寿祺先生说：大学曰：“古之欲明明德于天下者，……自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”故古人强调明明德，不分天子、庶人，各阶层之人，皆当力行。而晋卦之义，主于臣道。故大象传所谓“自昭明德”，应偏重于人臣在进长过程中的自我俢养。
初六，晋如摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。
大意：初六处晋卦之初，阴柔在下，前临六二，六三重阴为敌（同性相斥），有刚开始上进就受摧折阻隔之象。所以此时不能急躁，不能急于求成蛮干，要心平气和，不急不躁，不偏不倚，谨守正道，以待九四之应的帮助，就可获吉祥。否则必将受重阴的摧折阻隔，而且难以被众人信任，所以必须从容行事，待机待时，最终必能排除困难，而获无咎。（摧，摧折阻隔之意。罔孚，不见信于人。裕，从容行事，宽裕待时）
象曰：晋如，摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。
大意：《象传》说：初六因为是处位卑下的庶民，且能力不足，积累很差，又未能获君王的赐命，所以一开始追求上进就受摧折阻隔，而且一时难有应援，这时就必须耐心等候，从容行事，最终必能排除困难，而获无咎。
传统解释：
晋，升进；摧，抑退。初六处在晋卦之始，是没有名位和名声的庶民，由于处在阳位，积极上进，但是由于上面有六二、六三两阴阻碍其升进之路，所以受到挫折。同时初六以柔顺之质行于升进之路，得进不喜，受挫不馁，而守持正固。而且初六上应九四，待以时日，必然得其应而获吉，所以爻辞说“贞吉”。
初六由于初进受挫，一时难以见信于人，即爻辞所说的“罔孚”，但是初六没有怨天尤人，而是宽以待人，严于律己，既不汲汲于进，也不悻悻于不进，只是耐心等待，安中自守，雍容宽裕，等待别人理解和信任，等待帮助和机会，无急于求上之信，这就是君子的进退之道。这也就是柔进，君子之进。常人如果不见上级或伙伴信任，则或急于进以求有为，或急于退以怨上之不知人。这也就是所谓裕，就是从容处事，从容不迫。这需要涵养于平日，临事才能绰有余裕。凡事豫则立，豫之功正所以为裕之地。宽裕缓进若此，自然无咎了。所以能守正则吉，则无咎。
其实君子难进而易退，人知之亦自得其乐，人不知亦自得其乐。孟子说：“我无官守，我无言责，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉”。
尚秉和先生说：初阴，二、三亦阴，得敌，故进而见摧。有应，故“贞吉”。又初虽应四，以为二、三所隔，应之甚难，故曰“罔孚”。惟初与四终为正应，缓以俟之，则“无咎”矣。
六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
大意：六二居初六和六三两阴之间，上无应与，前后有阻，又无帮助，有晋升之途坎坷，忧惧以对之象。但是六二柔顺中正，是能够谦恭自抑，敬慎处事，谨守正道之象，所以如果能够持中守正，不急不躁，不急于求成，可获吉祥。而六五高居尊位，与六二虽非阴阳正应，但同具有中正之德，如同其王母（祖母）。所以六二能承受来自六五王母之赐予的宏大的福泽。（介，大。王母，祖母，阴的至尊者，指六五）
象曰：受兹介福，以中正也。
大意：《象传》说：六二能承受此宏大的福泽是因为因其能以中正之道自守，久而必彰，君王必赐以宠禄。
传统解释：
晋卦下卦的初、三两爻都有上卦的刚爻与之相应，只有六二上无应援。且六二在下受两阴夹击，竞争激烈，上无应援，晋升的处境艰难，欲进而愁。但六二以柔居中得正（处在第二爻位，属阴位），有中正柔和之德，不是急功近利，急于求成的蛮干上进者，所以持正求中，不急不躁，坚持中正之道自守，所以能得吉。
王母，祖母，就是阴的至尊者，这里指六五。六二、九五以阴应阳，则象君臣。六二，六五以阴应阴，六二六五柔中正同，一气相亲，则象“王母”。六二以中正之道自守，虽上无应援，在升进之途遇有坎坷，不能自进，但是能以中正之道自守，其中正之德久而必定彰显，六五大明之君与之同德，自当求之，而加以宠禄，所以说“受介福于王母”。
六三，众允，悔亡。
大意：六三不中不正，处非其位，本当有悔。但是因为与下二阴有同进之心，又与上九有应，所以能为众所信任，而且六五亦信任，所以其无所悔恨。（允，信任）
象曰：众允之，志上行也。
大意：《象传》说：六三因为阴居阳位，其志在上行，说明能顺从而附丽于大明之君，所以能为众所信任。
传统解释：
六三以阴爻居下卦之上(阳位)。失正失中，本当有悔，但是六三居下卦坤极位，坤顺，是顺之极之象。坤卦下三阴爻都是顺上者的象，六三与众同志，都有上进之志，所以众所允从，同时六三因与上九相应，有上行之志，顺而丽明。而六三既然得到众人的拥护，悔恨之事必然消失。而悔之所以亡，是因为众所允弥补了不中正之失。
黄寿祺先生说：六三居下卦高位，必须先取信于众，扎稳根基，才能遂志上行，获信于君。吴曰慎曰：弗信乎友，弗获乎上。初，罔孚，未信也；三，众允，见信也。信于下斯信于上也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。
大意：九四失正不中，窃据高位，贪婪而畏人，犹如贪婪卑鄙、身无专技之鼫鼠。以此晋长，必有危厉。但是其上比六五，下应初六，阳刚而谦居阴位，所以警告其如果固守正道，九可防危厉。（鼫鼠，即梧鼠，古人认为贪婪卑鄙，荀子《劝学篇》说梧鼠五技而穷。比喻贪婪卑鄙、身无专技之人。鼫鼠，五技鼠也。能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。昼伏夜行，贪猥无已）
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
大意：《象传》说：九四由于居位不中不正，像是窃居高位的贪婪卑鄙、身无专技的小人，以此晋长，必有危厉。
传统解释：
九四以阳刚居柔，失正，所以说“位不当也”。这就如同一只硕鼠贪据高位，贪处高位，必然非所安，又三阴爻皆在己下，而且都有附丽六五的柔顺特点，势必上进，所以其心必然畏忌。挟权窃位，贪而畏人，就是鼫鼠。
而九四阳刚，又失柔顺之道，必定会搬弄是非，造成下卦三个阴爻阻挠升进的态，这就是危道。因为九四以阳据阴，上欲蔽六五，而君体离明，有不敢欺；下欲掩群阴，而下皆顺进，有不易遏。所以告诫九四要谨守正道。
黄寿祺先生说：晋之道主于柔顺，九四阳刚失正，故有危厉。项安世曰：“六三虽不正，以其能顺，故能伸其志而上行；而九四虽已进乎上，以其失柔顺之道，故如鼫鼠之穷而不得遂。”
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
大意：六五以阴居阳，居位不当，本有悔，但是其柔得尊位，柔顺文明，而下者顺从（下卦是坤顺），所以悔亡。且因为六五中正谦虚容人，光明正大，不忧虑个人得失，所以无往而不吉，无所不利。（失得勿恤，以国计民生为念，不计较个人得失。恤，忧）
象曰：失得勿恤，往有庆也。
大意：《象传》说：六五因为中正柔顺，大公无私，不忧虑个人得失者，所以其无往而不利，有吉庆。
传统解释：
六五以阴居阳，本来理当有“悔”，但是六五得中，下受群阴拥戴，所以“悔亡”。而下面既然同德顺附，就应当推诚委任，尽众人之才，以事委任于下，通天下之志，就不要计较个人得失。
爻辞告戒：“失得勿恤”，即不要计较个人得失，乐民之乐，忧民之忧，无自私自利之见。六五若能用此道，一切去其计功谋利之心，则必能所往皆吉而无所不利。但人要做到“失得勿恤”也不是件容易事。所以朱熹在《周易本义》中说：“一切去其计功谋利之心，则往吉而无不利也，然亦必有其德，乃应其占。”无德之人永远也做不到“失得勿恤”的，九四这样的鼫鼠就是患得患失之小人，所以必然不吉。
上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎；贞吝。
大意：上九处晋卦之终，有日岀地上，烈日凌空，盛极而衰之象，所以有晋极而反、光明陨落之意。
但是上九有六三相应，所以为安定其国，有助力帮助征伐国内不服的私邑，虽有危厉，但终获吉祥，而无咎害。
但是上九终将因为居位不当，而有用武之憾，所以应固守正道，以防憾惜。（角，一种说法是兽角，晋其角，即进长至极至顶之意；另一说法是隅角，晋其角，说日已过中至于隅角。两者皆有晋极则反、光明将陨之意。维用伐邑，宜于征伐国内不服之城邑。维，语气词，无义意。用，宜。邑，国内城邑）
象曰：维用伐邑，道未光也。
大意：《象传》说：上九缺乏柔中之德，所以有用武之憾，所以会为安定其国，征伐国内不服的私邑。这说明其光明之德，未能广及天下。
传统解释：
上九处晋卦之极，是烈日凌空，日过中午之时，太阳讲进入下降阶段。这时还要上进，就是逆水行舟，逆势而进，刚极则有强猛之过，进极则有躁极之失，以刚而极于进，失中之甚。所以这时干什么都是错，唯独用于伐邑，则虽厉而吉，且无咎也。因为古代说：伐四方，是治外；伐邑，是治内。儒家认为治内是“刚极则守道愈固，进极则迁善愈速”。所以严厉虽非安和之道，而于自治则有功。
但是征伐叛乱的属邑，虽然正确，但叛乱本身是由于自己的政道未能昌明而造成的，这毕竟是一件憾事，所以要守持正固，以防憾事再度发生。
晋卦虽是上进之卦，但用柔而不用刚。由于上九刚进至极，已无处可进，偏偏又要躁急而进，处于极度亢奋状态，这样下去当然有危险。此时唯有自我克制。
一般说来，《易经》中凡事说征伐、祭祀、田猎、娶女，都是因象占卜，是实际事情，不是比喻。
黄寿祺先生说：晋极必反，犹如明出地上，盛极则衰。上九晋长至极，靠伐邑免咎，可见光明之德，正临式微。于是不能似六五行无为之道，不忧得失；又不能似六三获众信允，顺畅上行。此所谓明将夷焉。
小结：晋卦说的是升官之道，认为能不能晋升，要点是“德”，也即以柔顺之道对待上级，也即顺从、附丽于明君，“顺而丽乎大明”，才能有升进机会。
晋卦虽象征着升进，但却崇尚柔顺。《易经》中，凡壮盛或呈上升之势时，都力戒用刚。上升之时刚健有余，冷静不足，所以须以柔相济。本卦爻辞也鲜明地体现出这一思想，初、二、三、五这四个柔爻均为吉或无悔，而四、上两刚爻则是厉、吝有加。所以在升进之时，也要以“柔”、“顺”为要旨。所谓“柔能克刚”。
总之，晋升关键在两点：一是以柔顺而行，一是向光明而行。如果一味急功近利，急于求成，甚至用强暴力都会物极必反。当然认准一个可以依附的太阳也是必需的，追随对象错误，只能走向深渊和黑暗。
二、牵强附会－－权位不给你，你不能抢
中国历史上因为争权夺利导致被杀的例子很多，太子一级的就有10来个。当然现实最著名的例子是薄三哥，只是这个话题目前还是禁区，我们只能用历史上著名的康熙两立两废的太子胤礽为例子来说明。
胤礽生于康熙十三年，是康熙嫡子，他的生母是康熙的结发妻子孝诚仁皇后赫舍里氏，皇后在生胤礽的时候难产，在胤礽出生两个时辰后去世。他在康熙皇帝的儿子里原本排行第七，后因前四个哥哥幼年夭折，所以成为了二阿哥（皇长子为胤禔，庶出）。
因皇后产后去世，康熙的爱妻之情就全都转移到了胤礽身上，康熙十四年（1675年），22岁的康熙亲临太和殿，参照汉族的“嫡长制”，册立刚满周岁的嫡长子胤礽为太子，“以重万年之统，以系四海之心”。
康熙对太子寄予厚望，幼小时候就开始亲自为他讲授《四书》、《五经》，稍微长大一点，就向他传授治国之道，借鉴历史经验，体察人心向背。并带他外出视察。并亲自选定张英、李光地、熊赐履、汤斌等名儒任太子的老师。
康熙三十五年（1696年）、三十六年（1697年），康熙三次亲征噶尔丹，先后有十多个月的时间不在京城，他命22岁的太子胤礽坐镇京师处理朝政：“代行郊祀礼；各部院奏章，听太子处理；事重要，诸大臣议定，启太子。”
太子恪尽职守，康熙也很满意，他给太子的朱批说：“太子所问，甚周密而详尽，凡事皆欲明悉之意，正与朕心相同，朕不胜喜悦。且汝居京师，办理政务，如泰山之固，故朕在边外，心意舒畅，事无烦扰，多日优闲，冀此岂易得乎？朕之福泽，想由行善所致耶！朕在此凡所遇人，靡不告之。因汝之所以尽孝以事父，凡事皆诚恳敦切，朕亦愿尔年龄遐远，子孙亦若尔之如此尽孝，以敬事汝矣。因稔知尔诸事谨慎，故书此以寄。”
当然康熙立胤礽为太子后，朝中就出现了拥护太子与反太子的两大政治势力。拥护太子的首脑人物是索额图（康熙幼年首席辅政大臣索尼之子、孝诚皇后叔父、太子舅外公、大学士、领侍卫内大臣，曾经是康熙最信任的大臣之一）。反对一方首领是明珠（皇长子胤禔的舅外公）。
索额图在康熙四十二年（1703）五月，被以“议论国事，结党妄行”之罪处死。大臣麻尔图、额库礼、温代、邵甘、佟宝等，也以党附索额图之罪，被禁锢，“诸臣同祖子孙在部院者，皆夺官。江潢以家有索额图私书，下刑部论死”只要与索额图稍有牵连者，都受到株连。对索额图如此严惩的原因，康熙作了明确解释：“从前索额图助伊（太子）潜谋大事，朕悉知其情，将索额图处死。”康熙更明确说太子问题根子在索额图：“骄纵之渐，实由于此。索额图诚本朝第一罪人也！”就是说索额图之罪在于骄纵太子，图谋篡夺皇位。所以康熙严惩索额图，打击并削弱外戚势力，而给太子敲警钟。
明珠的下场也不好。因为朋党的罪名被罢黜职位，后虽官复原级，却再也不用，最后抑郁而死。
其实真正与太子有本质矛盾的是诸年长皇子，他们早已形成了几个利益攸关的政治集团。他们之间的争斗，不是争夺房子、银子、珠宝和土地，而是皇位。诸皇子及其党羽的共同打击目标是太子。康熙三十七年（1698年）三月，康熙分别册封成年诸皇子为郡王、贝勒，其中：封皇长子胤禔为多罗直郡王，皇三子胤祉为多罗诚郡王，皇四子胤禛、皇五子胤祺、皇七子胤佑、皇八子胤禩，俱为多罗贝勒。受封诸子参与国家政务，并分拨佐领，各有属下之人。
康熙四十七年（1708年）五月十一日，康熙巡幸塞外，命太子、皇长子、皇十三子、皇十四子、皇十五子、皇十六子、皇十七子、皇十八子随驾。利用这个方便时间，反对太子的胤禔（皇长子）等皇子向康熙报告了许多太子的不良表现。比如，说他暴戾不仁，恣行捶挞诸王、贝勒、大臣，以至兵丁“鲜不遭其荼毒”，还有截留蒙古贡品，放纵奶妈的丈夫、内务府总管凌普敲诈勒索属下等。这些报告，有些是不实之辞，但是康熙深信不疑，非常不满太子的越位处事。他认为太子的行为是：“欲分朕威柄，以恣其行事也。”
巡幸途中，刚满7岁的皇十八子胤祄患了急性病，康熙十分焦虑，太子却无动于衷。导致康熙痛恨，责备太子：“伊系亲兄，毫无友爱之意。”但是太子不仅不接受批评，而且还“忿然发怒”，使康熙觉得太子实在冷漠无情，缺乏仁义之心。这就使康熙想起十多年来一直耿耿于怀的一件事：康熙二十九年（1690年）七月，乌兰布通之战前夕，康熙出塞，途中生病，令太子与皇三子驰驿前迎。胤礽到行宫给皇父请安，看到天颜消瘦，竟没有忧戚之意，也没有良言宽慰。康熙认为太子不孝，“绝无忠爱君父之念”，不堪重用。
紧接着在返京途中，康熙发现太子夜晚靠近他的帐篷，从缝隙向里面窥视，便立即怀疑太子可能要“弑逆”。这件事使康熙下决心立即废掉太子。
康熙四十七年（1708年）九月初四日在巡视塞外返回途中，康熙召集诸王、大臣、侍卫、文武官员等至行宫前，垂泪宣布太子胤礽被废的五大罪状：
第一、专擅威权，肆恶虐众，将诸王、贝勒、大臣、官员恣行捶挞；
第二，穷奢极欲，吃穿所用，远过皇帝，犹不以为足，恣取国帑，遣使邀截外藩入贡之人，将进御马匹，任意攘取；
第三，对亲兄弟，无情无义，有将诸皇子不遗噍类之势；
第四，鸠聚党羽，窥伺朕躬，起居动作，无不探听，伊每夜逼近布城，裂缝向内窃视；
第五，从前索额图助伊潜谋大事，朕悉知其情，将索额图处死。今胤礽欲为索额图复仇，结成党羽。朕未卜今日被鸩，明日遇害，昼夜戒慎不宁。
罗列罪状之后，康熙说：不能让这不孝不仁的人为君。康熙“且谕且泣，至于仆地”。谕毕，命将胤礽即行拘执。
同日，康熙为了打击太子集团的势力，下令将索额图的两个儿子格尔芬、阿尔吉善及胤礽左右、苏尔特、哈什太、萨尔邦阿等人“立行正法”。
九月十六日，康熙回到北京，命将胤礽圈禁在养马处，又命皇四子胤禛与皇长子胤禔共同看守。当天，康熙召集诸王、贝勒等副都统以上大臣、九卿、詹事、科道官员等于午门内，宣谕拘执太子胤礽之事。康熙亲撰告祭文，于十八日告祭天地、太庙、社稷。将废太子幽禁咸安宫，二十四日，颁诏天下。
太子从康煕十四年（1675年）初立，至康煕四十七年（1708年）初废，长达33年之久。这时康熙55岁，太子35岁。
康熙废掉太子让一些皇子看到了希望，储位之争更为激烈。胤礽被废，太子位空缺，诸皇子立即为争夺储位而积极活动。
其中皇长子最积极。皇长子胤禔的有利条件是居长，且明珠是其舅父，自认为与康熙关系也还不错。但他错误地估计形势，认为康熙立嫡不成，势必立长。为争取储位，利令智昏，竟奏请杀掉胤礽，说：“今欲诛允礽，不必出自皇父之手。”康熙听了，非常惊异，怒骂：不谙君臣大义，不念父子至情，天理国法，皆所不容。
康熙此时已经意识到胤禔与胤禩结党谋储位。即明确宣谕：“朕前命直郡王允禔善护朕躬，并无欲立允禔为太子之意。允禔秉性躁急、愚顽，岂可立为太子？”
胤禔见自己夺储无望，便想推荐与己关系密切的皇八弟胤禩（胤禩少时为长兄胤禔生母惠妃所抚养）。胤禔利用张明德相面事，为胤禩制造舆论，说：“相面人张明德曾相允禩，后必大贵。”康熙派人追查张明德相面之事，查出不仅有相面之事，而且有谋杀太子的企图。
这时皇三子胤祉向康熙揭发：皇长子与一个会巫术的人有来往。经查，发现胤禔用巫术镇魇胤礽，阴谋暗害亲兄弟，并有物证。同时其母惠妃向康熙奏称胤禔不孝，请置正法。康熙不忍杀亲生儿子，令革其王爵，终身幽禁，并将其所属包衣佐领及人口，均分给皇十四子胤禵及皇八子胤禩之子弘旺。
皇八子胤禩胤禩精明能干，在朝中有威望，党羽多，声势大。胤礽被废后，胤禩很有希望当太子。但康熙发现胤禩署内务府总管事时，到处拉拢，妄图虚名，将皇帝所赐恩泽、功劳归于自己，知道其“党羽早相要结”，对张明德等谋刺太子事知情不举，所以康熙四十七年（1708年）九月，康熙痛斥胤禩道：“允禩柔奸性成，妄蓄大志，党羽相结，谋害允礽。今其事败露，即锁系，交议政处审理。”
康熙深恶皇子结党，内外勾结，上下串联，蓄谋大位。他说：“诸皇子有钻营为太子者，即国之贼，法所不容。”
康熙四十七年（1708年）十一月十四日，康熙召满汉文武大臣齐集畅春园，令从诸皇子（皇长子除外）中举奏一位堪任太子之人，说：“众议谁属，朕即从之。”康熙的意思是复立太子。令诸臣推举太子之前，康熙曾找李光地，询问废太子病“如何医治，方可痊好”？试图启发臣下，复立胤礽。
但是推举时，诸臣将胤禩推举出来。康熙指出：皇八子未曾办理过政事；近又罹罪，其母出身微贱，故不宜立为太子。
但是诸子争储位已经刀兵相见，使康熙认识到必须尽快立储，以平息混乱。康熙说：“诸大臣保奏八阿哥，朕甚无奈，将不可册立之允礽放出。”所以，康熙四十八年（1709年）三月初九日，复立太子胤礽，遣官告祭天地、宗庙、社稷。次日，分别将皇三子胤祉、皇四子胤禛、皇五子胤祺晋封亲王，七子胤佑、十一子胤晋封郡王，九子胤禟、十二子胤祹、十四子胤禵，俱封为贝子，胤禩复为贝勒。康熙试图以此促进太子与诸皇子以及诸子之间的团结。
这时皇四子胤禛韬光养晦，待机而行。
实际上，康熙这时已经认识到其他皇子对允礽的污蔑大多不实。例如说胤礽企图谋杀他，太子申诉说：“皇父若说我别样的不是，事事都有，只弑逆的事，我实无此心。”
早在康熙四十七年（1708年）十一月十五日，康熙召科尔沁达尔汉亲王额驸班第、领侍卫内大臣、都统、护军统领、满大学士、尚书等入宫，亲自向他们宣布：“太子前因魇魅，以至本性汩没耳。因召至于左右，加意调治，今已痊矣。”命人将御笔朱书，当众宣读。谕旨内容为：
前执允礽时，朕初未尝谋之于人。因理所应行，遂执而拘系之，举国皆以朕所行为是。今每念前事，不释于心，一一细加体察，有相符合者，有全无风影者。况所感心疾，已有渐愈之象，不但诸臣惜之，朕亦惜之。今得渐愈，朕之福也，亦诸臣之福也。朕尝令人护视，仍时加训诲，俾不离朕躬。今朕且不遽立允礽为太子，但令尔诸大臣知之而已。允礽断不抱复仇怨，朕可以力保之也。
康熙召废太子、诸皇子及诸王、大臣、都统、护军统领等，进一步澄清事实，说胤礽“虽曾有暴怒捶挞伤人事，并未致人于死，亦未干预国政”，“胤禔所播扬诸事，其中多属虚诬”。接着，当众将胤礽释放。胤礽表示：“皇父谕旨，至圣至明。凡事俱我不善，人始从而陷之杀之。若念人之仇，不改诸恶，天亦不容。”
胤礽第二次复立太子。但是很快有故态复萌，犯了急于求成，急功近利的毛病。
康熙五十一年（1712年）十月二十九日，议步军统领托合齐“即行凌迟处死”，将其“锉尸扬灰，不准收葬”。其罪主要是：胤礽潜通信息，求托合齐等人，借助手中之权势，“保奏”他尽早即帝位。这就是说，是太子在策划逼皇父尽早让位，因此，康熙怒不可遏。
托合齐是皇十二子允祹之舅，故受到康熙信任，于康熙四十一年（1702年）六月出任步军统领。康熙五十年（1711年）十月二十日，以托合齐有病为由，将其解职；同时任命隆科多为步军统领。托合齐被解职七天后，即十月二十七日，康熙在畅春园大西门内箭厅召见诸王、贝勒、文武大臣等，宣称：“诸大臣皆朕擢用之人，受恩五十年矣，其附太子者，意将何为也？”于是当场逐个质问刑部尚书齐世武、兵部尚书耿额等。众人矢口否认结党，康熙令锁拿候审。另外，命将已经解职的步军统领托合齐，拘禁宗人府。
至次年四月，经刑讯，刑部尚书齐世武受贿3000两，步军统领托合齐受贿2400两，兵部尚书耿额受贿1000两。本是微不足道的数字，但因他们是太子党羽，处罚特重，命将尚书齐世武“以铁钉钉其五体于壁而死”，托合齐“即行凌迟处死”，其余绞刑。
康熙手谕：“诸事皆因胤礽，胤礽不仁不孝，徒以言语发财嘱此辈贪得谄媚之人，潜通消息，尤无耻之甚。”
这样皇帝与储君之间的矛盾，终于又发展到不可调和的地步，康熙决定再废太子。康熙五十一年（1712年）九月三十日，康熙巡视塞外回京当天，即向诸皇子宣布：“太子允礽自复立以来，狂疾未除，大失人心，祖宗弘业断不可托付此人。朕已奏闻皇太后，着将允礽拘执看守。”十月初一，以御笔朱书向诸王、贝勒、大臣等宣谕重新废黜胤礽的理由，主要罪状是：
第一，从释放之日，乖戾之心，即行显露；
第二，数年以来，狂易之疾，仍然未除；
第三，是非莫辨，大失人心；
第四，秉性凶残，与恶劣小人结党。
康熙要求诸臣：“各当绝念，倾心向主，共享太平。后若有奏请太子已经改过从善、应当释放者，朕即诛之。”十一月十六日，将废太子事遣官告祭天地、太庙、社稷。
胤礽被废后，禁固在咸安宫内，仍然不死心，借医生诊病之机，用矾水写信与外界联系，又被发觉。自此凡大臣上疏立储者，或处死，或入狱。
康熙通过二次废黜太子发现，立太子就难免有矛盾（其实根本原因是皇帝与储君权力的矛盾）；不立太子可能更好，因为这样可以减少皇储争夺的内斗。康熙总结说：“太子幼冲，尚保无事；若太子年长，其左右群小结党营私，鲜有能无事者。”从此康熙皇帝宣称不再立太子之位，于六十一年传位皇四子胤禛（雍正）。
而雍正继位后，皇八子胤禩、皇九子胤禟被迫害致死，皇十四子胤禵皇十子胤礻我和皇三子胤祉、胤祉的儿子弘晟均被永远囚禁，皇十二子胤祹被降爵贬秩，雍正的亲生儿子弘时因为站在胤禩一边，被雍正处罚致死。皇长子胤禔幽禁至雍正十二年死，共幽禁了二十六年。
雍正继位后，将胤礽迁居到祁县郑家庄，严加看守，于雍正二年十二月病死于的所，时年五十一岁。
胤礽其实就是犯了急躁毛病，不能持中守正，过于急于求成，急功近利，咄咄逼人，使康熙感到权力受到威胁。如果真正做到夹起尾巴做人，那皇位注定是他的，就没有雍正什么机会。
其实很多人都具备成功的条件，做事能力和机会运气都不差，可他们无法耐住人生中等待的寂寞，太急躁了，以至于或轻浮，或愚蠢。
