中国道教哈尔滨净明道院
2018/09/17
高功法师对水的加持,是自身与天地合一的过程,高功法师要引天地三光正炁注入水中,自身便承担了天人沟通的媒介,也是一次内炼的过程。
一、道教尚水
水本身是洁净之物,也能洗净他物,道教素来崇尚水,认为水是善的体现,最能体现道性,所以说“上善若水”。在道教很多的科仪仪式中,也离不开水的作用。我们时常看到高功法师在举行斋醮科仪的过程中,手执水盂,朝坛场内外喷水,喷水又叫“噀水”,法师将水含在口中喷出,要喷出云雾状,这是有一定技巧的。水是天地所赐,有的科仪说文中说到:
五方净水胜非常,一滴能令遍十方。荡秽除氛尘不染,清净自然及坛场。这句话很好地诠释了水的作用。
《灵宝玉鉴》卷之十二中也说到:灵宝大法,有勑水禁坛之科,引三光之正炁,运九凤之真精,策役万神,吐纳二炁,蹑罡履斗,结界禁坛。小则清肃方隅,大则净明天地,饰严内外之仪,则格降上下之神祇。是以斋洁为先,诚明为本。盖邪则能干正,非正炁则不能辟其非。秽则能败真,非真炁则无以涤其秽。故正真生炁,变化流行之妙也。今既内外贞白、性道兼明,万境俱清,一尘不染,非集虚凝神之效欤!
二、敕水法
文中说到,敕水之法出自“灵宝大法”,敕水的目的是为了“禁坛”,敕水就是对水进行道法的加持,要引日、月、星这三光的真炁注入水中,古人将日、月、星的光芒称为三光,吸取三光正炁也是道教一种内炼的方法,后来将三光正炁引申为太阳炁、太阴炁、天罡炁,凡敕水必须先取这三炁入水中,这样被加持过的水就不是一般的水了,被称为“法水”。将“法水”洒在坛场内外,能够禁绝坛内的秽气,使坛内形成一个隔绝外部秽气的空间,这就是“结界禁坛”的含义。
仅仅驱除坛场的秽气还不行,法师还要驱除自己身内的秽气,达到内外清净,这样上下神祗才能降临斋坛。要真的做到这一步,就必须做到如上文中所说的“内外贞白、性道兼明”,这正能考验高功法师平时的内炼功夫。
三、喷水治病
经过道教高功法师加持过的法水,不仅能够起到禁坛的作用,也能够为信众驱除治病、赐福消灾。
在《云笈七签》收录的《道教灵验记》中,就有一篇关于法师喷水治病的故事:
苏州盐铁院招商官,姓王,其家巨富,货殖丰积,而疾苦沉痼,逾年不痊。斋供像设,巫医符咒,靡不週诣,莫能蠲除。玉芝观道士陈道明,专勤清斋,拜章累有征验,而招商素不崇道,闻之蔑如也。攻理所疾,费货财万计矣,日以羸槁,俟时而已。其亲友劝勉,俾请陈道明章醮祈禳,不获已而召焉。
道明为于其家,修神咒道场。疾方绵笃,不保旦夕,促以启坛。当禁坛之际,疾士冥然,家眷亲友,相顾失色。禁坛既毕,道明持剑水,诣房内外,喷水除秽。疾士曰:请尊师就此喷水,可否?道明就卧内喷之,忽然起坐,稽首顶礼曰:深谢神功,我疾有瘳矣。
乃求乃求衣命机,隐坐而喜曰:一生错用心,不知有大道,今日方荷天兵之力也。徐与亲友、妻子言曰:我初困顿绝甚,谓今夕死矣,尊师开道场之时,都不醒悟。但闻空中有言,大帝下降,领天兵讨逆。如是即黄光如日,照灼远近,即见千乘万骑、天兵神将围绕此宅,鬼物邪怪,并已擒缚去矣。方见大帝、太一乘七宝车,对行前引,侍卫仪仗,如人间帝王。
忽令召某至太一前,令神以水喷面,清凉彻心,无复痛楚。即云元始下降,乃见大帝、太一对望迎拜,队仗倍于前百倍多矣。元始天尊有光一道,下照某身,今则气力亦似胜任矣。速备盥洗,自要临拜坛前。亲友尚恐其未任,劝俟来日。恳要盥漱更衣,扶杖而立良久,舍杖而行,便于拜跪数四,家人扶策,挥手拒之。因坐观法事,素若无疾,饮食气力,逡巡如常。
文中说到,苏州一位王姓官员,家产富足,但是素来不信道教。他患病多年,花费了很多钱去看病都没有看好。他的家人听说玉芝观的高功法师陈道明很有道行,做道场非常灵验,便将陈道长请到家中修设道场。陈道长行法“禁坛”之后,手持宝剑和法水,环绕其家宅中“喷水除秽”,当时病人已经昏迷,应病者家人要求,陈道长往卧室病人床榻处喷了一口水,这时病人突然坐了起来,已然痊愈了。
患病的王姓官员,下床对家人说:“一生错用心,不知有大道”,并讲述了陈道长用斋醮为他治病的过程。陈道长召兵遣将、役使鬼神,用法力驱除了病人家宅中作怪的鬼邪,又奉请诸神以神光为病者赐福,从而使患者疾病痊愈。
由此可见,“喷水”在道教斋醮科仪中是具有重要作用的,道教斋醮科仪中对水的运用,契合了《道德经》中的“尚水”思想,高功法师对水的加持,是自身与天地合一的过程,高功法师要引天地三光正炁注入水中,自身便承担了天人沟通的媒介,这也是一次内炼的过程。
所以下次如果在道观中碰到道长在做道场,别忘了请他往你身上喷上一口水……
本站仅提供存储服务,所有内容均由用户发布,如发现有害或侵权内容,请
点击举报。