《道德经》古今正解第二十七

[原文]

 

[27]善行者，无辙迹；善言者，无瑕谪；善数者，不用筹策。善闭者，无关钥而不可启也；善结者，无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财（/ 恒善救物而无弃物)，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎（而）大迷，是谓妙要。

[古文正解]

    道者善也，善者道也。
    大行无迹也莫不之，大言无语也莫不应，大计不数也莫不合，大守不闭也莫不安，大约不结也莫不从，是谓玄妙自然。
    是以圣人恒善救人于自性而生，救物于自得而用，人物无弃，方效双用，故曰袭明；常善于吾者贵之，吾所以善者吾亦惜之，人我两全，所以圣人，故曰要妙。
    是以，道恒无恒有，故善事善成，圣人法之，双用两全，谓之完善。

 

[今文正解]

    大道是至为完善的，做到完善在于使用大道。
    最大的行走没有痕迹却无所不到，最大的号令没有言语却无所不应，最大的计算不用筹算却无所不准确，最大的守卫不需关闭却无所不安全，最大的约束没有绳结却无所不依从。这就是大道的无物之物的奥妙，这就是大道任物自然的功用。
   所以圣人总是善于挽救人于自我本性而安生，挽救物于天然性状而作用。人与物都不会抛弃，既效法大道的方式又利用大道的作用，所以说是双重的明智。
   总是比我贤良者我珍重他，不如我贤良者因成就我的贤良，所以也要珍惜他。因此不抛弃所有人，也不会为人所抛弃，两相成全，这样才成为圣人，所以说是最关键的奥妙。
   因此，大道因为永远虚无又永远存在，所以善于运行还善于成功。圣人效法它，既使用大道的方式又利用大道的作用，既周全了外界，又成全了自身，这就叫完善。