我们想要修行圆满，只有“善”不算圆满。不只是禅宗，早在天台宗里就把这个道理讲透了，纯善无恶不是菩提。
以前有一位善知识对弟子说：“菩提是烦恼铸成，如何欲断烦恼？”你为什么要把烦恼断掉呢？“诸佛都具二严，拈一放一自恼”。诸佛不只是有庄严的一面，烦恼的体也就是菩提，我们经常讲“转”烦恼为菩提，而不是“断”烦恼为菩提。因为真如就是如如不变的，若是烦恼可断，那么真如也就可灭了。
今天我陪（佛源）老和尚出去，老和尚说：“哎呀，苦海无边，回头是岸，回头吧。”回头了还是不是你呢？还是你啊，世界还是这个世界啊，并没有变。但是你要站稳脚根转过来，一转过来就是修行人了。就怕你不转。关键是转烦恼为菩提，并不是要断。比如，我们今天在这里打坐，一会儿妄想来了，东南西北的念头不停地往外冒，跟着烦恼也来了，大家试试能不能断？再试试肚子饿的时候打坐，能不能断了想吃饭的念头？转可以，断不行。就像我们小时候玩的陀螺，一鞭子下去它会转个不停，鞭子抽得越狠，它转得越快，如果没有鞭子抽它，它一下子就倒了。清初四川有一位禅师，开悟后就一直玩陀螺，并有一首玩陀螺的“打得乐”歌，很有趣。
所以对佛法要有完整的、全面的理会。对烦恼与菩提的关系，对圣人与凡人的关系，对西方净土与东方秽土的关系，在理论上要学，在修行上要大胆承担。有的人就是不敢于承担，一有妄想就去忏悔，就去烦恼，心里边很难受。有什么难受的？没有烦恼你就是佛，就是菩萨了。人都是有烦恼的，正是因为有烦恼我们才要修行。只有精进地修行，烦恼才会慢慢地淡下去。如果想要一刀两断，除非是明心见性，大彻大悟，不然，你凭什么一刀两断？
佛教的经典中讲有两种烦恼。一种是见所断烦恼，有些经教里谈到过这样的境界，明心见性可以把我们知见上的烦恼见一刀两断，称之为“见所断烦恼”。在第六识上下功夫，通过对般若的修行，增长自己的智慧，突然破参，就可以达到断“见所断烦恼”的状态。另外一种是“修所断烦恼”。
修所断烦恼是什么呢？一个人多生累劫上带来的业力在第七识上是入了根，入了命里的。在“见所断烦恼”调理了以后，要悟后起修，通过长久的反复的修行锤炼，慢慢地修，慢慢地转。尽管此处名称为见所断、修所断，但实际烦恼上不是断，而是转。真要是烦恼断了，你也就失去了修行的资粮。大家都知道莲花出淤泥而不染，如果没有那一滩臭泥，就不会有莲花的香洁。所以说没有烦恼的资粮就不会结出菩提的果。它们是同体的，这边是烦恼，另一边就是菩提。如果断了烦恼你也就断了菩提慧命。
“转烦恼成菩提”是禅宗历代祖师所强调的，所以，“以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯”这几句都是相对而言的。让你看到事物这一面的同时，也让你看到事物的另一面。取这面丢那面，取那面丢这面都不行。我们要敢于证得菩提，要敢于承担。如果资粮不够，就暂时不忙，先精勤地积累一些资粮。善法修行有了基础以后，才能提持向上。
摘自《宝镜三昧讲记》
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