来自 晚晴四合院网 作者 陌上人家 发表于2016年3月17日
树大根叶繁
陌上人家
什么是家？什么是乡？什么是国？原本就有不同的解释。在一些青年人看来，家就是父母、爱人、房子和车子。乡和国只不过是家的扩大。在我看来，就自然因素讲，家乡也好，家国也罢，人、土、房都固然是要素，但是却忽略树。家、乡、国都和树难以分开，树林也是家乡和国家的基本构成要素。如果没有树木，同样国将不国。这个看法，不是危言耸听，也不是哗众取宠的夸夸其谈，而是有翔实充分的经典依据。
（一）
打开《辞源》，古代往往将“家”和“巢”划等号。两性结合成家，至今人们也喜欢将家说成“爱巢”。是的，人有家犹如鸟有巢。古代人家，也像搭窝的鸟儿一样，曾将爱巢一度筑在树上。《韩非子》等书就有记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作，构木为巢，以避群兽。而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。” 因结巢树上，使民安居，有巢氏被尊为圣人，推而为王。那个时候，人树鸟共家园，人和鸟为邻，人和鸟都住在树上。
随着社会发展，人的家便从树上搬了下来，成为地上的千家万户。但是并没有离开树，各家各户，必定在房前屋后，栽上树木，树冠如盖，遮风挡雨。自古至今，从未改变。少时，院子里的大枣树，是父亲所栽，树龄比现在80多岁的四姐还大。院子里的大榆树，是祖父所栽，鸟在树上搭窝，人在树下乘凉。仍然是人树鸟共家园，人鸟为邻居，人住在树下，鸟住在树上。院里的大树高过房檐，离乡时先看到房，后看到树；回乡时先看到树，后看到房。
我游过日本，整个日本国土，绿草如茵，环境清幽，森林覆盖率很高。日本国重视林木保护，一般只栽不伐，导游讲如果实在需要，哪怕是砍伐一棵树，都需要日本内阁审批。日本工业和民用木材，只能进口不能动用自己的森林资源。据说过去大至公用建材，小至饭馆筷子，都是从亚洲和世界各国进口。日本侵略中国，大肆掠夺中国森林资源。他们砍光中国一个又一个山头，1969年我在长白山锻炼时，在深山就发现大批日本未来得及运走的木材。
树大根必深，树亡家则危。曾几何时，日本推行“三光”，掠夺我国森林资源，遭到国人的反抗，他们将木材推下山沟，破坏运输线，阻止日本人盗伐盗运。经过长期奋战，终于赶走侵略者。覆巢之下，焉有完卵？我在山区劳动时听当地老人讲过，日本人盗伐时，大批覆巢的鸟儿，黑压压一片，扑向盗伐者。日本人开枪轰鸟，鸟儿却毫不畏惧，前仆后继，越驱越多，似有神助。鸟儿和抗日游击队一样，上演了人鸟合力保卫家园的惊人一幕。
（二）
树，不仅是家的组成要素，也是村庄的基本构成，绿树蓊郁才像家园，才像村庄。那年我从焦作去洛阳，途经小村，不经意间见村口招牌赫然为“虢”字，顿时肃然起敬。春秋时，假途灭虢的故事就发生在这里。小村无他，除了房子就是树。村庄被树木包围着，远远望去，像漂浮在海洋上的绿岛。树木参差，苍翠碧绿，使得周秦古村落生机勃勃。百鸟啁秋，就是这座绿岛的小夜曲。悠远的历史，更使我浮想联翩；绵延的古树，书写着村庄岁月风流。
故里以树命名，称之为为桑梓。桑为桑树，梓为梓木。人要生存，就要解决衣食住。为了穿衣，家家植桑。孟子曰：“五亩之宅，树之以桑”。种桑是为养蚕织衣，种桑“五十者可以衣帛矣”。桑麻代表农事，孟浩然“开轩面场圃，把酒话桑麻”，道出了唐代耕织发达。而梓树高大，成材很快。可盖房子做家具。所以，伍子胥被赐死前遗言：“必树吾墓以梓，令可以成器”。桑与梓，作为产业传给后人。为纪念先人恩德，《诗经·小雅》记载：“维桑与梓，必恭敬止”。后人也云：“乡禽何可亦来此，令我生心忆桑梓”。桑梓成了故里的代称。
乡中里社，更以树木命名。《尚书·逸篇》记载，大社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。《论语·八脩》也记载：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗”等。周有以树封国的，如桧国，杞国等。晋代王宏在《后汉记·明帝纪上》中说：“中国者，先王之桑梓也。”虽然当时的“中国”概念和今天不尽相同，但古人将树木上升为乡里国家高度，确是不争的事实。至今，我国一些地名还保留着以树为名的称谓。如柳州、梨树、桃源、枣庄、榆次、大荔、梅县、桐柏等。这里提到的的松、柏、桑、梓、栗、槐等树，都是国树。
人们的乡愁具有不同形态，或为一座老屋，或为一座山丘，或为一汪碧水。现在我的乡愁，则是几棵老树。由于棉花广泛种植，少时家乡虽然还有桑树，但寻常的却是杨柳。村头的柳树，依水而长，葱郁一片。其中几棵，树高冠大，为路人遮风挡雨。离乡时，父母在柳树下为我送行；回乡时，父母在柳树下守望接儿。2012年清明回乡为父母扫墓时，老远就望见村头那棵老柳，似乎像当年父母那样在迎接我，当即深情写下《离乡忆》：“衰柳恭迎认此身，别时黄绿未摇匀。泪含方怯爹娘见，不敢回眸举步频”，道出了离乡时的复杂心结。
（三）
在文学家笔下，情爱是永恒主题，大树往往是情爱的见证人。自从史家有了对“相思树”和“连理枝”的记载，大树又是情和爱的当事人。植根中华沃土上的故乡的大树，和情爱生死契阔。生死相依，生生不已。久远的传递，穿越中华5000年，是情爱历久弥新的永恒见证。
研究一部罗曼史，情爱讲究凭信。我们祖先定情的信物，不是价值不菲的金银戒指，而是树上的果实和树下的石头。“投我以木瓜，报之以琼瑶”，史诗记载的分明。《诗经·周南·桃夭》将情爱和树木的关系，说的更加明白具体：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家；桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室；桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”这是“执子之手，与之偕老”最生动具体的诠释：多情的女子在桃花盛开之时，遇见了可以示爱之人；在桃树果实累累时，与心上人喜结良缘；在桃树枝叶繁盛时，他们生了一群儿女。这是爱情忠贞的千古绝唱。
情爱是人类繁衍生息的先河，从来都是福泽永久的。古人之爱，总是和结婚生子互为因果。不仅关系到婚姻当事人的幸福传递，也寄托了家人亲友的诸多期盼。婚恋时男方为女友插头石榴花，隐喻着从此拜倒在石榴裙下，天长地久的爱情炽热如火焰。结婚时婚床堆满红枣花生石榴，隐喻着早（枣）生贵子，多子多福，子子孙孙，福泽绵长。这种情爱，像生于幽谷的参天乔木，深深植根于民族无限的繁衍中，深深植根于人类的生命土壤中。
如同松柏之长青，自古以来有人的地方便有树，有人有树的地方便有情爱。这种情爱是超越时空生死的。我在崇山峻岭中，见到相距一米的大树，挨近纽成一棵。粗粗壮壮的外形，酷似埃菲尔铁塔。从山根窜出，直插云霄。传说是古代两个相爱的男女定情时所栽。两人百年偕老，他们所栽的树冲破“爱的距离”，相拥相抱，长成一棵巨树。他们之间的一纸契约，演绎成饱经风霜的地久天长，成为世人仰视的楷模。也招来大批游人驻足，一些青年男女在此拍婚纱照，一些夫妇树前合影留念。熙熙攘攘，经年不息。
（四）
大树犹如始祖耄耋。 在中华广袤肥沃的土地上，我见过很多千年老树。如嵩山的将军柏，九华山的凤凰松，黄山的迎客松，台湾的阿里山神木，北京潭柘寺的帝王树等。葱郁生风，英姿焕发。尤其是黄帝陵，巨柏闻名中外。如轩辕柏，相传为黄帝手植，高20米，胸围7.8米，苍劲挺拔，冠盖蔽空。历经5000多年风霜，至今枝叶繁茂。外国媒体称之为“世界柏树之父”。各地之子民，莫不受其福佑，象征民族繁荣。每年海内外的同胞，千里迢迢来祭扫，守护着中华民族子孙绵延。
要讲祖宗缘分，就不能不提山西洪洞大槐树。元末的兵戮、水患、灾荒、瘟疫，使得中原原本神州的膏腴之地，“漂没田庐无算，死亡百姓无数，城邑村庄多成荒墟。”明朝洪武、永乐50年间，先后18次从洪洞大槐树附近强制大移民。“问我祖先在何处?山西洪洞大槐树。问我故居叫什么？大槐树上老鸹窝。”据村里的相传，祖先移民时，一根绳子拴人一串，像犯人一样被押解，沿途移民泪水一路。老人说，家乡人背手走路，就是长途押解绑成的习惯。作为移民后代，1994年到洪洞找到刘氏先祖的牌位，烧香磕头，长跪不起。
大树的风采在树根、树干和树叶。
树大根必深。在川藏地区，我见过塌方山体。裸露的树根，从山顶直到山脚下，穿沙绕石，足有几百米长，令人叹为观止。树根在险恶的环境下，也照样生长。常见在山坡绝巅，裂石碎岩深扎，八级台风也吹不倒。西双版纳的菩提树籽，在塔顶生根，根须蔓延，形成根包塔的奇观。树根为枝干提供养分，长期生活在地下，默默无私奉献，被称为“树根精神”。其实，工人、农民、战士等经年累月，奋战基层，托起国家大厦，他们才是民族之根。
树干粗粗壮壮、敦敦实实，托起一片天。茅盾先生在《白杨礼赞》中，赞扬白杨伟岸、正直、质朴、力争上游，正是在抗日战争中，浴血奋战的北方民众的精神写照。这种挺拔向上的精神，正是经过数千年积淀的民族精神。这是一种不屈的精神。险恶的生存环境，铸就了它们的一副铮铮硬骨。君不见，长白山顶的白桦，被暴风雪压的弯弯曲曲，仍不改变蓬勃向上之志？！君不见，沙漠中的胡杨树干千年不死，死后千年不倒，倒后千年不烂？！这种不屈的抗争，不懈的奋斗，足以感天地而泣鬼神！
柳叶似眉，杨叶如掌。银杏的叶儿，则是一柄柄小扇子，点缀了苍穹绚丽。古时没有日历，人类往往根据树叶，判断一年四季。树叶晶莹闪亮，那是生机勃勃的春天；葳蕤茂盛，便是夏天风貌；待到一叶飘然而下，人们便知秋天到来了。叶儿是树木和人类的食品制造厂。有些树叶是人类餐桌上的美食。灾荒之年，树叶更是人的救命食粮。秋天树叶或黄或红，灿烂多姿，是树叶涂抹给世间最后一道美丽的色彩。“早秋惊落叶，飘零似客心。翻飞未肯下，犹言惜故林。”其实，人们悲秋大可不必，秋天正是“故林”的蓄势待发。
树高千丈，叶落归根。古时交通不便，通讯不畅。或从军或经商或离乱漂泊，游子离乡，有些就是生死别离。树叶落时，望雁子归来，往往是游子思乡的断肠之时。“梧桐树上三更雨，叶叶声声是别离”。其实，树根和树叶相互依存，根深才有叶茂，叶茂才有根深。根为叶而生，叶为根而死。叶是根儿之魂，根是叶的寄托。树叶为大树贡献一生，临终归附树根，化为一捧泥土，滋养赖以依附的母体。树是人类的老师。人老叶落归根，必将倾其一生积累，献给故里亲人，形成中华民族伟大的凝聚力！
（五）
树林有重要的经济内涵，成为丰富的文化载体。葱郁的树木，又成了美丽的乡韵。古代圣君贤相治国，莫不在奖励耕织的同时，重视奖励植树。春秋时管仲治齐，规定“能植树百棵使繁衮者，置之黄金一斤。直食八石。”秦皇汉帝，更是重视植树，秦皇东巡泰山令城郭宅旁，“每三丈而树”。为了发展生产，汉初文景二帝，曾九次颁布劝民植树之诏。
“为官一任，造福一方”，这是古今志士仁人报效国家的情怀。在不发达的古代，我们的先人却有先进的生态理念。古代士人，都十分重视保护林木的再生。“禹之禁，春三月，山林不宜登斧”。“勿伐树木，勿动六畜，有不如令者，死无赦”则是公元前11世纪我国最早的森林保护立法。广泛植树，造福桑梓，是古人，特别是那些封疆大吏的为政佳话。
柳宗元一生仕途坎坷，贬到南国边陲，倒也诗文灿烂，政绩斐然。植树造林，在逆境中写下柳氏风流。志士姓柳，与柳结缘。平生又痴爱柳树，又恰恰被贬到柳州当刺史。在刺史任上，带领属下开发边地，殷勤植柳。“柳州柳刺史，种柳柳江边。说笑为故事，推移成昔年。”
与柳宗元的情况酷似，仕途不顺的苏东坡，平生也极爱植树。“我昔少年日，种树满东岗。初移一寸土，锁细如稻种。”他先后被放外任多处。任上带领部属植树。《苏堤春晓》，就是他任杭州刺史时，带领百姓修浚西湖，在湖泥筑成的堤坝上栽柳，留下传世的人文景观。
清代左宗棠率部戍边，沿途见河西走廊，赤地千里，黄沙飞扬，忧心如焚。他命令士兵沿途栽柳，后人称为“左公柳”。戍边植柳，造就了大漠新绿，成为塞外奇观。清代诗人杨昌浚赋诗称赞：“大将筹边尚未还，湖湘弟子满天山。新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。”
广栽树木，美化家园，更是黎民百姓的情感维系。
“楼东一株桃，枝叶拂青烟。此树我所种，别来向三年。桃今与楼齐，我行尚未还。”李白的的诗，道出了民众对树木的终生牵挂。所寓深情，至今感动国人。现在，正是植树的好季节。你要是想为官一任，造福桑梓，你就带领乡亲广植树木吧！你要是爱家爱乡，你就拿把铁锹，带上水桶多栽几棵树吧！栽种一棵，就增绿一分；栽种千棵，就增绿一片，家国情怀，蕴含其中矣。
2016年3月植树节写于北京
